..續本文上一頁欲樂果報，則少欲知足，樂出塵勞。
唯爲生死：唯者獨也，獨爲生死大事，發心修行。將生死二字，貼在額頭，刻在心頭，無時或忘。念無量劫來，生死死生，】這一段講得太好了，你要念無量劫來，生再死，死再出世，【生生死死，如旋火輪，】找不到休息的地方，找不到空處叫做如旋火輪，旋火輪是什麼意思？就是拿一支火把轉動它，你要找到這個空隙找不出來，【無有休息，】就是白費，【實是大苦。】大苦。【有生則有身，有身則衆苦所集，一定要把此身度了。古德雲：此身不向今生度，更向何生度此身？】你這個身體不在今生解決，你要等待哪一生來度此身？【此身得度，生死方了。欲了生死，須有至悲至切之心方可。
又古德雲：此心未明，如喪考妣，此心既明，】我們本來的面目你不了解，如喪考妣，考妣就是父親、母親，已經死的父親叫做考，已經死去的母親叫做妣。考妣就是往生的父母親，雙親。此心既明，【更如喪考妣。】就像死了父母親一樣，【此即生死心切。】今生我一定要解決生死，不要整天享受執著五欲六塵，【此心是真心，未明即未悟。】不了解就是不悟，【欲求悟明真心，其心悲切，如死父死母一樣。迨此心既明，何以更如喪考妣？因既悟之後，了知本來是佛，墮落輪回。悟雖已悟，證猶未證，生死未了，故更如死父死母一樣。如此乃是唯爲生死。】就是生死未了，就像死了父母親那麼可憐，要自己警惕自己。
【爲菩提者：爲求證無上菩提也。求得實智菩提，使真性菩提，不致埋沒，而方便菩提，得以成就。至于利養名聞，果報欲樂，皆非所求也。如是發心，方名爲正。
念念上求佛道，心心下化衆生。聞佛道長遠，不生退怯。】怯就是膽小、畏懼。佛道那麼長遠要等到何時？【觀衆生難度，不生厭倦。】這個就比較難了，有時候我度衆生度得也會厭倦，真的，有時候我度衆生度得也會疲勞，沒有辦法，菩薩心沒有那麼簡單，【如登萬仞之山，】周朝以七尺或八尺爲一仞，周朝，化爲是一個尺度，一萬乘以七尺或乘以八尺，登萬仞之山，【必窮其頂，】到達山頂你才會：欲窮千裏目，更上一層樓。你才看得清楚，【如上九層之塔，必造】造就是達。一定要達到【其巅。】巅就是最高處，山頂叫做巅，【如是發心，名之爲真。】如此正和真就說完了，念念不要忘記了。
【此段辨真之相。念念上求佛道者：已發上求佛道之心，念念在懷，無時或忘，不忍半途而廢。心心下化衆生者：亦即已發度生之願，心心相續，要把一切衆生，我皆令入無余涅槃，而滅度之。】前面的小字沒有什麼好看的，從六十頁開始來看。
【聞說佛道長遠：如《法華經》所雲：五百由旬，】印度計算公裏的單位，【方是寶所(喻佛地)。有一導師，引導諸人，前趨寶所。】有寶的地方，【因其路難行，多人半途欲退。導師不忍是輩，而失大利。乃爲勸勉，前行固難，已經行至半途，退後亦難。同是一難，何如前進？無奈是輩，無志進求。導師爲憫是輩，方便設一化城，勸令前進少許，即有大城，】化城就是暫時休息，【可以于中休憩。】憩qì，如果你在日本的高速公路就這麼寫著“休憩站”，日本就是寫這個字，【化城喻小乘方便涅槃，爲小根怯弱之輩而設。今雲不生退怯，即精進上求，無怯弱心也。
觀衆生難度：以衆生根行不等，惑業深重，不肯受化者多。即有一時受化，遇境逢緣，而退道心者亦多，故曰難度。不生厭倦者：如《寶積經》所述：常精進菩薩爲一衆生，經無量劫，】只是爲了一個衆生經過無量劫，一直跟隨在他身邊要談談度化他，【隨逐不舍，猶不受化，】還不讓他度化，【曾無一念棄舍之心。】不曾想要放棄他，【對此衆生不厭，常隨教化不倦。若此菩薩，可謂觀衆生難度，不生厭倦也。】這個很難，度一個衆生無量劫度不來，真的都不放棄他，要是我，說真的我沒辦法，沒辦法，他是菩薩。
【如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其巅。此四句即是志在菩提，不肯中止化城。】我們的發心一定要究竟菩提，不能休息，【如是發心，名之爲真。
有罪不忏，】有罪過你不忏悔，【有過不除，】有過失你不除掉，【內濁外清，】外面顯現清淨，裏面汙染、煩惱重，因爲佛法是心法，擺平了內在的世界，外面才能清淨，我們內心的煩惱，這個濁就是煩惱的意思。內心的煩惱名利心很重，結果外面看是修行人，【始勤終怠。】一開始很精進到最後懈怠，【雖有好心，】多爲名利這所夾雜，【多爲名利之所夾雜。雖有善法，複爲罪業之所染汙。如是發心，名之爲僞。】僞就是不真。
【此段辨僞之相。僞者，虛也，假也。有心而造曰罪，無心而造曰過。凡有罪過，理宜忏悔除滅。今日不忏不除，則無慚愧心，】一個人無慚無愧，【甘居下流也。內濁，】內心就汙濁，【即具足貪嗔癡，渾濁自性。】我們的本性夾雜著貪嗔癡，就變成執著、意識，【外清，即矯現戒定慧，】故意做得像非常有修行的人，【清淨之行。始則精勤修習，終則懈怠廢弛，虛度時光矣。
雖有好心，行諸好事，如恤孤濟貧，】恤孤，恤就是赈災、赈救。恤孤就是救濟孤兒，濟就是幫忙貧窮，【赈災救難，】救濟貧民，【施棺】布施棺材，【給藥，】給就是供應的意思，給藥，那個不能念給gěi要念給jǐ藥，供應藥，【修橋鋪路等；多爲貪名圖利之心而爲之，是謂夾雜(好心與貪圖名利之壞念相參)。雖有善法，修諸法門，如持戒修身，參禅習定，澄心慧觀，念佛持咒等；複爲貪嗔未斷，愚癡所誤，造諸罪業，染汙所修清淨之行。如是發心，名之爲僞。
衆生界盡，我願方盡。】衆生界盡，衆生不可能盡，衆生哪有可能盡，我的願就不盡，【菩提道成，我願方成。如是發心，名之爲大。
此段辨大之相，乃言心願廣大。衆生界，即有情衆生之界。《楞嚴經》雲：世界、衆生、業果，叁種相續不斷，無有窮盡(衆生業不盡，而依業受報，故衆生界不盡)。設言衆生界有盡，我願方盡，以無衆生可度，故度生願畢。】度到無衆生可度，簡單講就是我們內心無所執著的時候，他的願就是成佛才有一個段落，其實就事相而言，是無量無邊的衆生，在理體而言亦無衆生可度，簡單講如果證悟我們的本性，即無衆生可度了，因爲你已經完成內在的衆生的佛道了。
【菩提道成：即圓滿菩提，佛道成就。福足慧足，已成兩足之尊。自覺覺他，已得究竟滿覺。佛道既成，我願方成。如是發心，名之爲大。
觀叁界如牢獄，視生死如冤家。但期】期就是希望。希望【自度，不欲度人。如是發心，名之爲小。
此段辨小之相。觀叁界如牢獄，觀者以智觀察。叁界：一、欲界。六欲以下，五趣衆生，有男女雌雄，皆以淫欲而正性命。】今天你爲什麼會來娑婆世界？我們的淫欲心不斷，這一關又是最爲難斷，所以念頭要控製好，【未曾離欲，故稱欲界。二、色界。六天以上，四禅天中，初禅(梵衆、梵輔、大梵)叁天，二禅(少光、無量光、光音)叁天，叁禅(少淨、無量淨、遍淨)叁天，四禅(福生、福愛、廣果)叁天，】四禅照理講是九天，九天，四禅叁天是講福生天、福愛天、廣果天，【此天複有無益外道天，及五不還天(無煩、無熱、善現、善見、色究竟)，即叁果阿那含，】所以簡單講四禅就是兩種人住的，一個是外道，一個就是佛道的叁果的聖人，四禅就是兩種人住的，叁天外道住的以及佛道住的，平常人沒有辦法到達這個地方，功夫要很深的人，【寄居其中。彼諸四禅，四位天王，徒有欽聞，不能知見。以上十八天，皆名色界。此色非是欲色，但是仍有形色而已。】不是欲界天的色，是還有形色而已，【第四禅凡夫天，有欲滅色】有欲望但是已經沒有色，所以【歸空，故有四空天。叁無色界，即四空天。不特無欲，】不只是無欲，【而且無色，惟余識神、故稱無色界。叁界是六道衆生依止之處，惑業未空，輪回未出，要在叁界內，受果報身，無自由分，故曰如牢獄。五陰色身，是小牢獄。叁界，是大牢獄。】死後再轉世也是叁界內，死後再轉世也是叁界內。
【視生死如冤家：生死逼迫，是爲大苦，喻如冤家，能令受苦，必欲離之。欲離生死苦，故修諸道品，斷界內煩惱。但期自度，無廣大心，不能度人。如是發心，名之爲小。
苦于心外，見有衆生，及以佛道，願度願成。功勳不忘，】功勳不忘就是常常執著，常常說我有功勞。勳就是熏習的熏，功勳，功勳不忘，你所做的功勞都不會忘記，就是常常執著，【知見不泯。】知見就是我見，我見不泯，不除，【如是發心，名之爲偏。】什麼叫知見不泯呢？他認爲他很行，只有我持戒別人都破戒，只有我布施別人沒有布施，只我最不執著別人最執著，這個都是知見不泯，就是說來說去只有自己好，別人統統不好，這個就是知見不泯，認爲自己很偉大，知見不泯的人就是傲慢、狂妄，如是發心，名之爲偏。
【此一段辨偏之相。偏者偏于二邊，不歸中道。或善于有，或著于空，皆謂之偏。若于心外，見有衆生，及以佛道，此著于有，有凡有聖。于衆生則願度，于佛道則願成。與上真心文中所說：念念上求佛道，心心下度衆生，同一大乘菩薩道，智悲雙運之作略。何以說其爲偏？只因未明中道實理。
菩薩有權教菩薩，實教菩薩。權實攸分，】攸就是很遙遠、差很多的意思，兩種是分得很清楚，這個攸是遙遠。就是權教菩薩、實教菩薩是分得很清楚的，【即在若相離相而已。如願度願成，有能度能成之功勳不忘，衆生佛道之知見不泯(亡也)，】不除掉自己的知見就是執著，【即是著相：是爲權教菩薩。
實教菩薩，所修離相，終日度生，不著度生之相。圓滿菩提，歸無所得。不度而度，度而不度，無成而成，成無所成。空有雙離，全歸中道。稱真實理而修，】稱真實理就是無生，合著這個無生法，所以師父一直再叁地告訴諸位：你修道要想成就，你要進入真正…
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