..續本文上一頁憐愍，種種方便教化。而我愚昧癡迷，不知信受，不肯改惡從善。惡因既積，苦果難逃，故墮地獄，備受惡報。佛複悲傷痛惜，欲代我受苦。無奈我業深重，自作還應自受，不可替代，不能救拔。
我生人道，佛以方便令種善根。世世生生隨逐于我，心無暫舍。】【
我罪報既畢，得生人道，佛則轉悲爲喜。以者用也，】佛就是【用種種權巧方便，】令種善根，譬如佛【即說五戒、】不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，【十善之法，令我得種善根，不墮惡趣。世世生生，隨逐于我，】心無暫舍，【種種教化提攜，】攜令善根，【令我善根】攜就是用手提起來，你看下面，攜就是用手提起來，簡單講就是提攜我們、教化我們，令我們的善根，【得以增長。】但是因爲我們的業障深重，【奈我障重，不肯受化。佛心亦無暫時棄舍于我，是則佛恩何等深重。
佛初出世，我尚沈淪。】佛于印度出世，我還在六道輪回，【今得人身，佛已滅度。何罪而生末法；】我們到底犯了什麼罪在末法時期出世，【何福而預出家；】不要說出家，你們在家居士就不得了了，我們這些在家居士又能學佛，又有家庭、又有事業，如此還懂得來聽經這才是偉大，做師父的人不但贊歎出家，更加贊歎在家的菩薩不簡單，我們這些男衆、這些女衆，這些在家菩薩的確不簡單，【何障而不見金身；】金身就是佛，我們有什麼障礙不能見到佛的金身，【何幸而躬逢舍利。】又自己很慶幸，幸好還有佛的舍利可以禮拜，我們若頂禮舍利有無量的福，能滅無量的罪，所以說起來我們很可憐，佛出世的時候，我們還在六道輪回，尚沈淪，現在我們得人身，結果佛已經滅度，我們不能見到如來的金色身，實在很悲哀，何罪而生末法，罪過無量，何福而預出家參與，參與預出家就是能夠參與出家的行列，我們的障礙有多大，不見佛的金身，我們如此幸運，能夠禮拜佛的舍利。
【此段自悲自慶。悲者，悲傷不生佛世。佛當初應機出世，我尚沈淪苦趣。現今我得人身，佛已滅度(滅妄證真，成就佛道。度生已畢，入大涅槃)。縱使不得與佛同生一世，能于正像法中，得生亦好；何罪而生在末法，不見如來金色之身。此皆自悲之詞。何福而預出家，得列僧倫叁寶之數；何幸猶得躬逢如來真身舍利(譯靈骨)。此皆自慶之意。舍利，即佛悲願，碎金剛身，而成舍利。以爲末法衆生，作大福田。令我等禮拜供養，能得無量福，能滅無量罪，能成一切智，何等慶幸之事。
如是思惟，向使不種善根，】過去都沒有種善根，【何以得聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。】我們如果沒聽到佛法，不知道生、老、病、死的可怕，不知道六道輪回的可怕，不知道無常法，死亡隨時都會降臨在我們的身上，怎麼會知道我們常常受佛恩，就是因爲我們常常聽法，聽聞法的開示，所以我們知道生死的痛苦，【此恩此德，邱山難喻。】邱山就是高山的意思，高山，佛恩比高山還高。
【如是指上悲慶之余，心中思惟，還是夙生已種善根。向使下四句乃反顯，不種善根，難聞佛法。不聞佛法，焉知常受佛恩。佛之恩德高大，邱陵山嶽難以爲喻。
自非發廣大心，】你若沒有發廣大心，【行菩薩道，建立佛法，救度衆生；縱使粉骨碎身，豈能酬答。是爲發菩提心第一因緣也。】就是要報佛恩，報佛恩。
【此段即由正思惟，而得正知見。乃知欲報佛恩，須發佛心，而行佛事。發廣大心，即發佛之平等大慈悲心；此心即菩提心。行菩薩道叁句：皆行佛事，佛在因地中，所行之事也。行菩薩道者：舍己利他，廣行方便：布施、愛語、利行、同事。】這個要解釋一下：這個叫做四攝法——四種攝受衆生的方法，意思是說你要修養自己，或是要引導衆生入佛門，你一定要具足這四種條件，使他覺得有親切感，使他覺得我們佛教徒對他真的很好，所四攝、四事、四法，四事就是四種事相的四，四攝、四事、四法，統統是指一樣的東西：第一叫做布施攝。我們人的布施隨著自己的力量布施給衆生，因爲我們衆生都有貪，衆生都有貪，我們方便施舍一些東西給他，或是施舍真理給他，施舍一些財物給他，衆生會高興。有的人你布施金錢給他，他不高興，布施佛法給他，他一生一世感恩你，感恩你，令起親愛之心，他會認爲你這個人修養很好，以後你對他說話才能契入，才能契入。所以要攝受衆生第一個要布施，布施財物或是布施法的真理。第二、這個愛語非常重要，愛語不是男女那個戀愛的愛，愛語就是一種非常誠懇、關心的話，這個愛就是我對你非常慈悲的那種意思，也就是說依照衆生的根性，好好地安慰他，讓衆生覺得我們很慈悲。簡單講，換句話說，愛語直截了當的解釋就是：菩薩能夠站在對方，了解對方的心思，而站在他的角度替他講話，不傷害到他的自尊心，完全附和他。我們所關心的就是他所需要的東西，有的是很關心，有的是很關心，關心到使人受不了，有的女衆長得漂亮，長得漂亮男衆就很關心她，非常地關心，關心到使人受不了，如何受不了？上班也載她去，下班也在外面等她，等得程度也太離譜，而且人家女衆已經跟她拒絕了，拜托他不必再來載她了，他也是硬要見她一面，那個就是很關心，關心到已經受不了了，那個已經不是關心，變成是一種壓力了，壓力了，所以男衆就自己認爲我盡力地做還不能感動你，錯誤，要對方能夠接受，這個才叫做愛語。自己關心的程度一定要……關心的方式，你的方式、你的時間、你的空間、你的語言，要恰到好處他(她)才能夠接受，你關心到變成限製她的自由，這個哪裏是關心？所以男人都比較壞，他關心得已經讓人家受不了，受不了沒辦法，受不了，他不懂，所以了解語言是最高超的藝術，所以我們說話是非常、非常的重要。說話有幾種藝術：
(A說話前)
⑴講話第一個要件要先聽話，聽他怎麼說，你不要一直搶著要說，這個就是錯誤，要說話以前你先聽對方講，你要說什麼，你就先做聽衆再做演講家，他都沒有說話，你就不知道他要表達什麼，你怎麼知道他要聽什麼？你要先聽他說，講話。
⑵再來，第二點、要尊重他的自尊心，尊重他的自尊心。
⑶再來，第叁點、他最不歡喜談論的話題，你都不要去提起。譬如說她的兒子被抓去關，她的嬌兒做落翅仔，或是她的兒子做古惑仔，她最不喜歡人家講這些。她先生整天花天酒地玩女人，她最不喜歡人家講這些，你關心她，說：最近你先生好嗎？酒有沒有少喝了？外面還有沒有玩女人？她滿臉地不悅。你是關心她，但是那麼多人你就不要講這些。有的人不要人家講學曆的問題，有的人不願意給人家問學曆，你偏偏一天到晚：你讀哪裏？你讀哪裏？你問人家這個做什麼，對不對？所以我告訴你們要了解心理，要了解心理，要了解心理然後要會說話，你如果對學曆高的，一去就介紹：這是臺大博士班。他就……整張臉就滿面春風。他讀小學，不想讓人家知道他讀小學，他就一直對他說：你怎麼不認真念書？怎麼讀這麼少？在那麼多人面前跟他泄底，這個就是不懂得說話。
所以我們人一定要懂得說話，這一堂課大家要注意聽，一定要懂得會講話，知道嗎？一定要懂得會講話。
(B說話時)
⑴講話要了解次第性。長輩先講，你是晚輩盡量聽。我告訴你：最偉大的人要先做最平凡的人，就是你要先學如何聽人家講話，長輩在講話你要靜靜地，沒有你插嘴的余地，我們不是搶著講話根本不懂禮貌，不要說做菩薩，做凡夫都不夠資格。因爲我了解。
⑵接下來，對不能開玩笑的衆生，你不要跟他講太多，保持一個距離。如果這個衆生能夠跟他說笑話的就無所謂，還要看立場、看時間，還要看空間，所以不是單方面地關心，這樣就能夠産生效用，不一定，一定要兩方面的互相，所以你要很懂得關心，尤其是語言，語言。師父，我一輩子不會去傷害到衆生的心，你放心，你跟我相處久了就知道，也不必太久。我這個人也不會去傷害到任何人，叫我惡口這個辦不到，罵人，或是去傷害到別人的自尊心，我明明知道這個女衆已經嫁人了外面又有男人。我也是告訴她：你要好好地學佛，自己注意一點。我會說得很好聽，我不會去傷到她的心，我會對她說得很好聽。我說的只有她知道而已。我會對她說：家庭盡量不要破裂。她就知道我在講什麼，我所說的旁人絕對不知道我在說誰，我有這種修養，有這種修養。所以你們這些男衆、女衆，你們如果跟師父在一起你放心，我絕對不會傷害你，我只會疼惜你，跟你摸摸頭、跟你摩頂授記，如此而已。我不會傷害你，只會鼓勵你、說好話，絕對不會跟你說壞話。
⑶第叁叫做利行。利行簡單講就是利益衆生的意思，凡是利益衆生，使衆生産生歡喜心，這個叫做利行，利行就是利他行，利他的工作。人家說自利利他，利行就是利益衆生叫做利行。
⑷第四個叫做同事。同事就是順他的角度，順他的立場然後講同樣的語言。譬如這個人很貧苦，我跟你講這個人很貧苦，從小到大就是貧苦出身的，你不要在他面前說你有幸福，這是錯誤的答案，在苦難的衆生的面前，不能講你有多幸福。他現在叁餐不繼，你對他說：你的命實在很差，要是我家一進去就開冷氣，你看我老公讓我打扮得漂漂亮亮的，出門就是轎車，奧斯摩比或是勞斯萊斯，BMW，說你的幸福，你看這樣打扮，出門都是高官顯赫，都是中央級的人和我們來往，增加人家的痛苦這樣不好，不要在可憐的人、貧苦的人的面前講你是一個很Lucky的，很幸運的人，不可以。你要跟他講非洲人比你更苦，你現在雖然貧苦，還有人比你更苦。以前我也是很貧苦，所以我絕對不會瞧不起貧苦的人，或是瞧不起病苦的人，你所說的話要和痛苦的人立場相同。這樣他會認爲這個人實在了不起，了不起，所以法師也必須要懂得心理，修行人也要了解…
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