..续本文上一页怜愍，种种方便教化。而我愚昧痴迷，不知信受，不肯改恶从善。恶因既积，苦果难逃，故堕地狱，备受恶报。佛复悲伤痛惜，欲代我受苦。无奈我业深重，自作还应自受，不可替代，不能救拔。
我生人道，佛以方便令种善根。世世生生随逐于我，心无暂舍。】【
我罪报既毕，得生人道，佛则转悲为喜。以者用也，】佛就是【用种种权巧方便，】令种善根，譬如佛【即说五戒、】不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，【十善之法，令我得种善根，不堕恶趣。世世生生，随逐于我，】心无暂舍，【种种教化提携，】携令善根，【令我善根】携就是用手提起来，你看下面，携就是用手提起来，简单讲就是提携我们、教化我们，令我们的善根，【得以增长。】但是因为我们的业障深重，【奈我障重，不肯受化。佛心亦无暂时弃舍于我，是则佛恩何等深重。
佛初出世，我尚沉沦。】佛于印度出世，我还在六道轮回，【今得人身，佛已灭度。何罪而生末法；】我们到底犯了什么罪在末法时期出世，【何福而预出家；】不要说出家，你们在家居士就不得了了，我们这些在家居士又能学佛，又有家庭、又有事业，如此还懂得来听经这才是伟大，做师父的人不但赞叹出家，更加赞叹在家的菩萨不简单，我们这些男众、这些女众，这些在家菩萨的确不简单，【何障而不见金身；】金身就是佛，我们有什么障碍不能见到佛的金身，【何幸而躬逢舍利。】又自己很庆幸，幸好还有佛的舍利可以礼拜，我们若顶礼舍利有无量的福，能灭无量的罪，所以说起来我们很可怜，佛出世的时候，我们还在六道轮回，尚沉沦，现在我们得人身，结果佛已经灭度，我们不能见到如来的金色身，实在很悲哀，何罪而生末法，罪过无量，何福而预出家参与，参与预出家就是能够参与出家的行列，我们的障碍有多大，不见佛的金身，我们如此幸运，能够礼拜佛的舍利。
【此段自悲自庆。悲者，悲伤不生佛世。佛当初应机出世，我尚沉沦苦趣。现今我得人身，佛已灭度(灭妄证真，成就佛道。度生已毕，入大涅槃)。纵使不得与佛同生一世，能于正像法中，得生亦好；何罪而生在末法，不见如来金色之身。此皆自悲之词。何福而预出家，得列僧伦三宝之数；何幸犹得躬逢如来真身舍利(译灵骨)。此皆自庆之意。舍利，即佛悲愿，碎金刚身，而成舍利。以为末法众生，作大福田。令我等礼拜供养，能得无量福，能灭无量罪，能成一切智，何等庆幸之事。
如是思惟，向使不种善根，】过去都没有种善根，【何以得闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。】我们如果没听到佛法，不知道生、老、病、死的可怕，不知道六道轮回的可怕，不知道无常法，死亡随时都会降临在我们的身上，怎么会知道我们常常受佛恩，就是因为我们常常听法，听闻法的开示，所以我们知道生死的痛苦，【此恩此德，邱山难喻。】邱山就是高山的意思，高山，佛恩比高山还高。
【如是指上悲庆之余，心中思惟，还是夙生已种善根。向使下四句乃反显，不种善根，难闻佛法。不闻佛法，焉知常受佛恩。佛之恩德高大，邱陵山岳难以为喻。
自非发广大心，】你若没有发广大心，【行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉骨碎身，岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。】就是要报佛恩，报佛恩。
【此段即由正思惟，而得正知见。乃知欲报佛恩，须发佛心，而行佛事。发广大心，即发佛之平等大慈悲心；此心即菩提心。行菩萨道三句：皆行佛事，佛在因地中，所行之事也。行菩萨道者：舍己利他，广行方便：布施、爱语、利行、同事。】这个要解释一下：这个叫做四摄法——四种摄受众生的方法，意思是说你要修养自己，或是要引导众生入佛门，你一定要具足这四种条件，使他觉得有亲切感，使他觉得我们佛教徒对他真的很好，所四摄、四事、四法，四事就是四种事相的四，四摄、四事、四法，统统是指一样的东西：第一叫做布施摄。我们人的布施随着自己的力量布施给众生，因为我们众生都有贪，众生都有贪，我们方便施舍一些东西给他，或是施舍真理给他，施舍一些财物给他，众生会高兴。有的人你布施金钱给他，他不高兴，布施佛法给他，他一生一世感恩你，感恩你，令起亲爱之心，他会认为你这个人修养很好，以后你对他说话才能契入，才能契入。所以要摄受众生第一个要布施，布施财物或是布施法的真理。第二、这个爱语非常重要，爱语不是男女那个恋爱的爱，爱语就是一种非常诚恳、关心的话，这个爱就是我对你非常慈悲的那种意思，也就是说依照众生的根性，好好地安慰他，让众生觉得我们很慈悲。简单讲，换句话说，爱语直截了当的解释就是：菩萨能够站在对方，了解对方的心思，而站在他的角度替他讲话，不伤害到他的自尊心，完全附和他。我们所关心的就是他所需要的东西，有的是很关心，有的是很关心，关心到使人受不了，有的女众长得漂亮，长得漂亮男众就很关心她，非常地关心，关心到使人受不了，如何受不了？上班也载她去，下班也在外面等她，等得程度也太离谱，而且人家女众已经跟她拒绝了，拜托他不必再来载她了，他也是硬要见她一面，那个就是很关心，关心到已经受不了了，那个已经不是关心，变成是一种压力了，压力了，所以男众就自己认为我尽力地做还不能感动你，错误，要对方能够接受，这个才叫做爱语。自己关心的程度一定要……关心的方式，你的方式、你的时间、你的空间、你的语言，要恰到好处他(她)才能够接受，你关心到变成限制她的自由，这个哪里是关心？所以男人都比较坏，他关心得已经让人家受不了，受不了没办法，受不了，他不懂，所以了解语言是最高超的艺术，所以我们说话是非常、非常的重要。说话有几种艺术：
(A说话前)
⑴讲话第一个要件要先听话，听他怎么说，你不要一直抢着要说，这个就是错误，要说话以前你先听对方讲，你要说什么，你就先做听众再做演讲家，他都没有说话，你就不知道他要表达什么，你怎么知道他要听什么？你要先听他说，讲话。
⑵再来，第二点、要尊重他的自尊心，尊重他的自尊心。
⑶再来，第三点、他最不欢喜谈论的话题，你都不要去提起。譬如说她的儿子被抓去关，她的娇儿做落翅仔，或是她的儿子做古惑仔，她最不喜欢人家讲这些。她先生整天花天酒地玩女人，她最不喜欢人家讲这些，你关心她，说：最近你先生好吗？酒有没有少喝了？外面还有没有玩女人？她满脸地不悦。你是关心她，但是那么多人你就不要讲这些。有的人不要人家讲学历的问题，有的人不愿意给人家问学历，你偏偏一天到晚：你读哪里？你读哪里？你问人家这个做什么，对不对？所以我告诉你们要了解心理，要了解心理，要了解心理然后要会说话，你如果对学历高的，一去就介绍：这是台大博士班。他就……整张脸就满面春风。他读小学，不想让人家知道他读小学，他就一直对他说：你怎么不认真念书？怎么读这么少？在那么多人面前跟他泄底，这个就是不懂得说话。
所以我们人一定要懂得说话，这一堂课大家要注意听，一定要懂得会讲话，知道吗？一定要懂得会讲话。
(B说话时)
⑴讲话要了解次第性。长辈先讲，你是晚辈尽量听。我告诉你：最伟大的人要先做最平凡的人，就是你要先学如何听人家讲话，长辈在讲话你要静静地，没有你插嘴的余地，我们不是抢着讲话根本不懂礼貌，不要说做菩萨，做凡夫都不够资格。因为我了解。
⑵接下来，对不能开玩笑的众生，你不要跟他讲太多，保持一个距离。如果这个众生能够跟他说笑话的就无所谓，还要看立场、看时间，还要看空间，所以不是单方面地关心，这样就能够产生效用，不一定，一定要两方面的互相，所以你要很懂得关心，尤其是语言，语言。师父，我一辈子不会去伤害到众生的心，你放心，你跟我相处久了就知道，也不必太久。我这个人也不会去伤害到任何人，叫我恶口这个办不到，骂人，或是去伤害到别人的自尊心，我明明知道这个女众已经嫁人了外面又有男人。我也是告诉她：你要好好地学佛，自己注意一点。我会说得很好听，我不会去伤到她的心，我会对她说得很好听。我说的只有她知道而已。我会对她说：家庭尽量不要破裂。她就知道我在讲什么，我所说的旁人绝对不知道我在说谁，我有这种修养，有这种修养。所以你们这些男众、女众，你们如果跟师父在一起你放心，我绝对不会伤害你，我只会疼惜你，跟你摸摸头、跟你摩顶授记，如此而已。我不会伤害你，只会鼓励你、说好话，绝对不会跟你说坏话。
⑶第三叫做利行。利行简单讲就是利益众生的意思，凡是利益众生，使众生产生欢喜心，这个叫做利行，利行就是利他行，利他的工作。人家说自利利他，利行就是利益众生叫做利行。
⑷第四个叫做同事。同事就是顺他的角度，顺他的立场然后讲同样的语言。譬如这个人很贫苦，我跟你讲这个人很贫苦，从小到大就是贫苦出身的，你不要在他面前说你有幸福，这是错误的答案，在苦难的众生的面前，不能讲你有多幸福。他现在三餐不继，你对他说：你的命实在很差，要是我家一进去就开冷气，你看我老公让我打扮得漂漂亮亮的，出门就是轿车，奥斯摩比或是劳斯莱斯，BMW，说你的幸福，你看这样打扮，出门都是高官显赫，都是中央级的人和我们来往，增加人家的痛苦这样不好，不要在可怜的人、贫苦的人的面前讲你是一个很Lucky的，很幸运的人，不可以。你要跟他讲非洲人比你更苦，你现在虽然贫苦，还有人比你更苦。以前我也是很贫苦，所以我绝对不会瞧不起贫苦的人，或是瞧不起病苦的人，你所说的话要和痛苦的人立场相同。这样他会认为这个人实在了不起，了不起，所以法师也必须要懂得心理，修行人也要了解…
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