..續本文上一頁(譯勤息，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡)，不能勤修叁學，息滅叁毒，故曰忝號。】忝就是有辱，有帶給佛門一點屈辱、侮辱，表示自己很謙虛。
【甘旨不供，祭祀不給者：甘旨是美味，】父母在世之時，當親在就是雙親，【人子當親在之日，】就是我們爲人子女，父母在的時候，【應以甘旨是供；親亡之後，應以祭祀爲重。儒雲：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。】就是要以禮而爲，【今我等出家，于世俗子道不能盡。若能真心修行，一子出家，九祖超升，于心亦可無愧。其或不然，父母在生，不能養其口體，父母死後，不能導其神靈(即神魂靈魄)。于世出世，兩途俱失，重罪實屬難逃。
如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，】百劫千生就是很長久的時間，常行佛道，要認真修行，【十方叁世普度衆生。】普度衆生就是廣大，十方叁世就是常心，普度衆生就是廣大心。
【此思惟，即正思惟。唯有下四句，即真正發菩提心。其中具足四心：上二句是常心、第一心。下二句，是常心、廣大心。又合之，能知上求下化，即不顛倒心。能發四心，即是大乘菩薩。
則不唯一生父母，生生父母俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母盡可超升。是爲發菩提心第二因緣也。
此段承上，既于十方叁世，廣度衆生。則不唯(獨也)今生父母可度，即生生世世所有父母，俱可蒙其拔濟。拔者，除生死苦；濟者，與涅槃樂。】給他涅槃的快樂。
【又不唯一己父母可度，即法界衆生，人人父母，盡得令其超升。超者，越叁界獄；升者，登九品蓮。即此念父母恩，是爲發菩提心，第二因緣也。
二念父母恩竟。】
七十九頁倒數第二行。
前面所講的是要我們發菩提心，九月叁十日講到發菩提心的第二因緣，現在要從七十九頁倒數第二行，這是發菩提心第叁種因緣。
丙叁 念師長恩
【雲何念師長恩？】什麼叫做念師長恩？【父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義。】世間師長教我們讀書，小學的老師或者是國中、高中、大學的老師教導我們，師長包括所有增長我們一切修養的師長，都包括在內，我們若無世間師長，則不知禮義的道理，【若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同于異類。】就是不是人類，和畜生一樣，人與畜生不同之處，就是因爲有禮義，所以我們若不知禮義，就和所有禽獸一樣，【不解佛法，則何異俗人。】所以我們若不知禮義，就是完全與衆生同流合汙，一般人分不清楚佛法是什麼？解脫是什麼？世俗人只有名利種種，所以我們一定要藉著父母生育我們的身體，藉著世間的師長教導我們，也必須藉著出世間的師長開導我們才能了解佛法，所以我們若無，就會變成禽獸一樣，若不了解世間的禮義，就和禽獸一樣，不了解佛法就和世俗人一樣。再來，看八十頁中間的黑字。
【首句征，下釋，乃釋成師長何恩。謂父母雖能生育我身，必藉世間師長教訓，方知禮義。又必藉出世師長開導，方解佛法。若無，乃反言無世間師長，不知禮義，則何異禽獸？故曰同于異類(即禽獸)。無出世師長，不解佛法，則幾同流俗，故曰何異俗人。
今我等粗知禮義，】就是知道，我等當然包括在家和出家，我們稍微知道禮義，不是很深的意思，【略解佛法。】稍微了解佛法，【袈裟被體，】這個“被”就是跟“披”是一樣的，在此專指出家人，專指出家人，真正受過戒的出家人不是假的。袈裟被體，這個體就是我們的身體，這個不是，不是戒體，不是本體，被體就是我們這個肉體，【戒品沾身。】袈裟被體，袈裟，一般人都不了解，袈裟叫做解脫服。善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不舍離。所以袈裟就是解脫之意。爲什麼說袈裟是解脫服？我們出家人每天都被袈裟，都被袈裟，袈裟，沒有任何的選擇，袈裟，看的是佛，心想的是八正道，身體披的是袈裟，所以他日日道業增長，世間人看的是先生的臉色，老板的臉色，張開嘴巴就是吵架，整個衣櫃滿滿的衣服，不知道穿哪一件，在家人沒有袈裟也不知道要選擇哪一件？好幾百件。大統百貨公司看歡喜的也是買，一樣的，所以她不能解脫，她整個衣櫃翻透了，永遠少一件衣服。出家人要選哪一件，你再怎麼選也是那一件袈裟，所以它沒有給你選擇的余地，心自然就定下來。剃掉頭發洗一洗、幹幹淨淨，我們整天不會爲了外表要穿西裝戴領帶，戴領帶結而煩惱，煩惱，這個顔色要搭配哪一色，都隨便，隨便，因此袈裟叫做解脫服，因爲他不需要煩惱，內在有佛教的真理，釋迦牟尼佛所說的真理，外表不加任何的裝飾，本來的面目，所以披得起袈裟，要有相當的福報。戒品沾身，就是要持戒律，【此之重恩，】就是重恩，【從師長得。】所以我們今天出家能夠接受人家的供養，完全是師父剃度我們，所以盡我們一生的努力要來報答師父的恩，也是沒有辦法，所以要尊重我們的恩師。
【我等等字，應兼指在家之衆，以有粗知禮義句。粗知者，知之不精；略解者，解之未盡。袈裟此雲解脫服，有九品之分，亦雲大衣。佛製叁衣，此衣最貴重。未受大戒，不能披此衣。今日被體，則已受大戒，】就是比丘戒，【故下句曰：戒品沾身。品者，類也。】戒律【有五篇叁聚之分，】五篇就是小乘、比丘戒，叁聚就是戒的簡稱。五篇的意思就是比丘戒分爲五大篇，一篇、一篇、一篇……從重戒、第二、第叁、第四、第五到衆學法，在家人不需要了解這個，簡單講在五篇的旁邊就是寫著比丘戒的意思，叁聚的旁邊就是寫一個菩薩戒的意思，我們說叁聚戒，這個到底是什麼意思？這個要了解一下，比丘戒是因爲諸位不是比丘，所以我不加以解釋，叁聚淨戒這個要解釋一下：叁聚就是叁種集合起來可以行菩薩道攝受衆生，叫做叁聚。照理說要加兩個字叫做淨戒，叁聚淨戒。以前廣化法師好像住在阿蓮那裏，阿蓮那裏有一間叫做叁聚精舍，叁聚精舍。廣化法師告訴我：再怎麼住都是叁個人，再怎麼住都是叁個人。不知道哪裏蓋錯了，門哪裏蓋錯了，再怎麼住都是叁個人，叁聚精舍，真的住叁個人，叁個人聚會在一起修行，再怎麼住都是叁個人，叁聚淨戒是指大乘菩薩的戒法，又作菩薩的叁聚戒，又作叁聚清淨戒，叁聚圓戒、叁聚戒、叁聚，這個聚就是總類的意思。叁聚戒法是無垢清淨法，含攝一切大乘諸戒，圓融無礙，所以叫做叁聚淨戒。叁聚淨戒㈠第一叫做攝律儀戒。簡單講就是菩薩要持戒律，然後要有威儀，還要能夠度衆生，簡單講就是止惡行善，菩薩戒不分在家、出家，統統可以受菩薩戒，包括妓女，妓女、黃門、淫門、淫男、淫女、八部、鬼神、天龍八部都可以受菩薩戒，都可以受菩薩戒，只要他發菩提心，統統可以受菩薩戒，受菩薩戒之後不能舍戒，受菩薩戒之時，他一定念盡未來際，我們如果受五戒、比丘戒，他一定念盡形壽奉持，盡形壽就是盡今生今世。從水陸法會感冒到現在，感冒到現在，所以七天都沒見到師父，就是這個原因，氣喘了。受菩薩戒，他念的時候就念盡未來際，盡未來際，做法師的人應該要了解菩薩戒沒有舍戒的，菩薩戒要怎麼樣才會失去戒體，菩薩戒要退失菩提心，要犯十重戒，每一條都犯，那就很嚴重了，菩薩戒要故意十條都犯，那不是普通人有辦法辦到的，殺人放火、擄人勒索，講自己是證阿羅漢果，然後每天都罵人，鬥亂僧團、偷僧祇物，接著自贊毀他，要失菩薩戒不是那麼簡單的，殺人要致死才算波羅夷罪，脖子沒有割斷，這個還不算波羅夷罪，還不算失菩薩戒體。簡單講就是菩薩戒不能退，也不會消失，也不會消失，所以大家都要持的，離惡行善，攝律儀戒，戒律，律儀就更持戒律跟威儀。㈡第二就是聶善法戒，攝善法就是做一切的善事，要做一切的善事，做一切的善事。你不知道善事有多厲害，做善事。以前高位大德常常說一個故事，這個故事實在很厲害，也很有啓發性。有一個寺廟裏面有《大藏經》，《大藏經》久了要拿出來曬太陽，要拿出來曬太陽，拿出來曬太陽的時候，用牛，就是用牛，用牛車拉出來。因爲以前的寺廟很大，搬到牛車上拉出來曬，這頭牛看人家在曬《大藏經》，曬一部《法華經》，《法華經》，牛不知道那一本是《法華經》，牛吃草吃飽了就走過來，走過來，牛的鼻孔很大，風一直吹、吹……剛好吹這部《法華經》，牛的鼻子一吸就翻一頁，再吸第二頁又翻過來，像翻書似的，就這樣翻、翻、翻……翻了幾頁以後，翻完牛就走了。牛往生之後，來世投胎爲人，投胎爲人，來世投胎爲人，投胎爲人的時候，因爲牛是愚癡的，你懂嗎？牛是愚癡的，愚癡業才會做牛，沒有智慧，來世爲人會愚癡，經典拿來看每一頁都看不懂，剛好他聞過的那二頁看得懂，他聞過這樣子，吸兩口那兩頁看得懂。這個故事我覺得很好，也不是編出來的，這個有根據的，簡單講就是我們道業未成要先結善緣，所以說聽經不管你聽不聽得懂，你來坐著總比你看電視有功德，總比你看電視有功德。因此我們結緣行善就非常重要。所以如果常住在做什麼事，搬經典、曬《大藏經》、做法會，你要盡量發心就對了。以前的一些高位大德都是從廚房出來的，包括印光大師，印光大師都是從廚房出來，印光大師以前燒開水給人洗臉，因爲大陸很冷，砍柴、挑柴，不惜一切痛苦，所以說我們如果肯發心，一切的善統統做了，在佛門裏面自然就結了善緣，結了善緣，像牛那樣，它一樣能夠得到善的因緣，因此我們不要笑，初學佛的來到講堂，種下這個因以後果就不得了，不得了。在座諸位，你們坐在這裏，當然已經是修無量劫再來的，不然不會那麼簡單，甯願放棄世間的快樂、享受，坐在這個地方聽師父講經，這個實在太不簡單了，太不簡單了。所以說攝善法戒，就是我們精進供養叁寶，心不要放逸收攝根門六波羅蜜，我們若犯過錯要如法求忏悔，所以止惡修善，攝善法。㈢第叁叫做攝衆生戒。這個比較重要，攝衆生戒…
《勸發菩提心文講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…