..續本文上一頁如果沒有相當的願力，慈悲力沒有辦法。我們平常人，平常人差不多受得了兩、叁次的煩而已，受第四次煩就會受不了了。攝衆生戒就是用很慈悲、非常大的忍辱心，一直而衆生的煩，因爲衆生會困擾、煩悶，所以衆生會浮動，浮動。你做菩薩的人要度他，一個就是慈悲、耐性，要很有耐性、很有耐性這樣子，你才救得了衆生，平常人要救衆生，我認爲很困難，饒益衆生叫做攝衆生，簡單講就是對衆生有益的，慈悲心來攝受衆生、來利益衆生，這個叫做攝衆生戒。《菩薩地持經》舉出十種可以利益衆生的，你們要注意聽，世間有十種情形可以利益衆生，你們一定要注意聽，這十種你隨便做一、兩種就不得了了，要注意聽。⑴第一、衆生所做的，如果對衆生有利益，統統贊歎他，做他的夥伴。你知道這個同參道友在行善，鼓勵他、贊歎他。第一點衆生會歡喜。⑵第二點衆生如果生病、病苦或是尚未起的病苦，你要去探視他的病，關心衆生的病苦，好好地與他爲伴，這個是攝受衆生。因爲我們每一個人都有可能會有病苦，在病苦當中你若去探視他，這個恩惠這個感情他絕對會感恩你，絕對會感恩你，這個是很重要的。太太如果生病，先生如果整天都沒有外出，犧牲他自己的時間請假整天都坐在太太的身旁，以後先生講話就很有份量，非常地有力量，因爲我非常地關心你，整天都坐在你的身旁，又和她說話說到她很開心。或是先生如果生病了，太太整天照顧他，先生也是會感動，同參道友、法師也是如此，同參道友這個出家人很難侍候，很難調伏，如果有一次他生病，我們所有的常住盡量地關照他，他會認爲這個團體很溫和、很團結、很慈悲，所以就能夠感化他，能夠感化他，所以說衆生若有病，我們應該照顧他，這樣可以利益衆生，攝受衆生入佛道。⑶第叁、度衆生不論你說世間法，或是說出世間法，你說話一定要客氣、有禮貌，一定要使他開智慧，引起他的信心。我告訴你什麼的功德最大？引人入佛門、勸導人家用功念佛以後成佛、發菩提心，這種人功德最大。什麼人的罪最重？就是這個人好好地要來學佛，對他講一些是非斷他的慧命，這種人罪最重，他不能成佛。他斷了別人的慧命，這種人罪最重。所以以前我們如果有造這種惡業的人，一定要趕快停止，度都度不進來了，哪裏還破壞正知正見的佛法，傷害了他的法身慧命？因此不論你說世間法或是說出世間法，你說話一定要說得很客氣，使他有歡喜心。像我在說話都會非常注意，非常注意。所以到我現在出家，包括我念高中的時候，我念建中調研的時候，我看了一本書，美國(英文)博士所著作的，馬爾騰博士所著作的《青年人的心理跟婚姻學跟修養》，裏面包括語言，我們應該要怎樣說話，應該要怎樣說話和聲音的語調，聲音的語調，我告訴你：講話急促的人，這種人一定沒有修養，搶著講話，一直搶著要講話，人家還沒有講完一直搶著要說，那一種人絕對沒有善緣，講話的音質，男人講話的聲音如果像女人，那種人一世人“撿角”，一世人“撿角”，完蛋了。男人講話的聲音如果像女人，你完蛋了。慧律法師，你好，阿彌陀佛！(師父學男人以女衆聲音講話)我身爲一個法師，如果講這種聲音能聽嗎？今天我們來講第二章。(師父學男人以女衆聲音講話)聽了使人受不了。如果女人講話的聲音像男人：今天我們來講。(師父學女人以男衆聲音講話)好像聲音沙啞得很嚴重，那種女人叫做“破格”，沒有用。那種女人沒有用。所以音質、聲音、速度，control要控製得好，要控製得好，Just make，剛剛好，剛剛好的時間，所以該快的快、該慢的慢。世、出世法的聲調、語調，講起來都讓人有歡喜心，語言的重要。⑷第四要知恩報恩。知道哪一個人對我們有恩，我們一定要報他的恩，內心裏面存著感恩的心，衆生若對我們如何，我們都會認爲衆生如此對待我們已經很慈悲了，所以如果衆生說我怎麼樣，我都認爲他還沒拿刀子來殺我，我也認爲他很慈悲了。因此這個知恩報恩，用感恩心修行的人所做皆成，沒有恨，沒有恨別人，滴水之恩，湧泉以報，我們一個學佛的人，如果以感恩的心，你想想看，你的道業怎麼會不成功？簡單講今天我來聽佛法，都是師父慈悲，感恩師父，感謝。你對師父就有信心，二十四個小時裏面你對叁寶就恭敬，對不對？你道業就可以成就。⑸第五、衆生有恐怖的時候能夠救護他。譬如說他的親戚朋友死了，安慰他，或是他失去了財産，安慰他，如果經濟好當然就幫助他，經濟如果不好就沒有辦法。總而言之，能夠的話講一些佛法給他聽，請些錄音帶給他聽，請錄影帶給他看，或是講些佛書或是我們聽過不再聽的錄音帶，送給人家聽，這樣也是功德無量。所以我們如果是學佛的人，他會發現世間最可貴的就是佛法、智慧。而不是外在的財富。世界上最貧窮的人，就是沒有智慧的人，心靈的窘困莫過于沒有智慧，沒有智慧的人是世界上最貧窮的人，因此衆生有種種的恐怖，我們必須好好地安撫他。這個也可以攝受衆生。⑹第六、看到衆生貧窮缺乏，只要你有能力盡量幫忙他。所以第六和第五有一點點重複。⑺第七、要依止德行具足的善知識。然後依正法去教化衆生。第七就是這樣子。⑻第八、無論遇到什麼情形，要用兩種情形給予衆生：①第一個要用語言安慰。②第二要用飲食去填飽他的肚子。所以日本人說先吃飯再講道理，這是有道理的。先吃飯再講道理，也就是說菩薩如果要攝受衆生，要善言善語地安慰對方，而且給予飲食，就是給他飲食。⑼再來，對有德行的人應當到處贊歎，宣揚人家的優點。這樣也可以攝受衆生，也可以攝受衆生。譬如你贊歎叁寶，人家就會對叁寶有信心，這樣你就可以救度衆生。有人贊歎文殊講堂這個僧團很好，出家人慈悲、法師講的法很好，共修很莊嚴，隨便贊歎幾句，說：要不然我去參加看看。你又度了一個。第九、對有實德的人、善的或者是善知識的、好的，我們應該贊歎，以攝受衆生。⑽第十、對有惡過的人，對有惡的衆生慈悲。用慈悲心喝斥他、折伏他、處罰他，讓他求忏悔，讓他求忏悔。這個就是菩薩的叁聚淨戒的一個範圍。攝律儀戒，攝善法戒、攝衆生戒。
五篇叁聚之分，【大小兩乘之別。戒相恐繁不錄。戒舟】什麼叫戒舟呢？戒，持戒如搭船地平穩，舟，可以渡河，持戒可以渡煩惱河。戒舟，戒如舟【能度生死苦海，】能超越生死的苦海，【故曰此之重恩，】就是很重的恩，【從師長得。
若求小果，僅能自利。今爲大乘，普願利人。則世出世間二種師長，俱蒙利益。是爲發菩提心第叁因緣也。】【
小果，即聲聞緣覺。但破我執，得出叁界，】出叁界而已。【而證方便有余土涅槃，僅能自利；沈空滯寂，】就是他喜歡空性沈溺下去。滯寂就是停頓在內心，自己的清淨的享受，【不能涉俗利生；不足以報累生師長之恩。】你若不發菩提心實在可憐，若求小果，僅能自利。“今爲大乘”【今爲下，即發菩提心。大乘：系菩薩所修之道，智悲並運，自他兩利。普願利人：即衆生無邊誓願度，其願方普：則多生以來，】“則世出世間”，【所有世出世間】的依歸【，】“即衆生無邊誓願度，其願方普，則多生以來”【二種師長，俱得蒙受利益。是爲發菩提心，第叁因緣也。
叁念師長恩竟。】念師長之恩。我們如果沒有師長教化我們，我們變成一只禽獸，要不然就會變成一個不了解世間佛法的人，不能解脫生死的痛苦。
丙四 念施主恩
【雲何念施主恩？】這句話一般人大都站在出家人的角度來講，【謂我等】就是指出家人。謂我等【今者日用所資，並非己有。叁時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費。】所費就是所用的東西，【此皆出自他力，】皆出自他力，不是自己去賺的，意思是說我們出家人要自愛，要感謝施主之恩。【將爲我用。
首句征，下釋。日用所資，總言資生之物，並非己有，都是施主布施。叁時二句，指衣食。疾病一句，指醫藥。凡爲身口所費，此皆出自他施主之力，布施于我，爲我受用。
彼則竭力躬耕，】竭力就是盡力地耕作，耕作，【尚難糊口。】這是指農夫而言，糊口就是勉強度日。糊口就是日子過得很辛苦。農夫盡心盡力地耕作，等到收成的時候還拿來供養我，他勉強度日，【我則安坐受食，】我變成不勞而獲，【猶不稱心。】還生氣嫌別人供養得少，猶不稱心，不如自己的意，必獲其罪，這是指農夫。【彼則紡織不已，】古時候要穿一件衣服是很難的，古時候一開始都是用手，用人工用柴插一插、插一插，慢慢、慢慢一針一針，後來才慢慢發明機械，織毛線的機械，織毛線，一針整排織下去，一開始是一針一針地織，後來是整排整排地編織，整排整排地編織。現在是用機器編織的，現在機器製造出來的布匹很驚人，布匹很驚人，紡織業。所以古時候要編織一件衣服不是那麼簡單的，所以可見佛當時在世的時候，要一件袈裟你看有多難，你看有多難，真的很難。現在的人袈裟一買……像現在我們要辦短期出家，一買就一千件，現在我們裏面的袈裟有上千件，對不對？容易製造，紡織業發達。彼則紡織不已，【猶自艱難。我則安服有余，】我來享受，來享受而且有余，還不知道愛惜，【甯知愛惜。】怎麼知道去愛惜它呢？不惜福不行，所以我們佛教徒吃飯一定要吃完，吃完以後兩用熱開水燙一燙，燙一燙再喝下去，再喝下去。我們到忏公那邊，那邊的惜福的工作，那是做得不得了，還發了一支刷子，吃一吃，吃一吃倒一些水，刷一刷，刷一刷，像在洗碗那樣再喝下去，那一碗像洗碗水一樣，那碗飯吃完，就跟洗了碗一樣的幹淨，一樣的幹淨。所以我們佛教徒在家裏從小就要教我們的孩子，教我們的兒子、教我們的女兒，菜葉不要隨隨便便丟掉。我們以前辦齋戒學會的時候，菜葉被蟲咬過撿掉、撿掉，好的照樣留著，一點都不可以…
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