..續本文上一頁浪費掉，你知道嗎？蓮因寺這個惜福的功夫是做到到家，到家。一吃飽飯忏公就會檢查，一檢查就倒水，碗要排清楚看有沒有幹淨？連零點一粒米都不可以。我們的功夫做得太差了，不是差是爛，真的，我們這些法師先做起，我們做給在家人看，知道嗎？我們在家居士如果在講堂，一定要惜福，一定要惜福。今天師父發自慈悲心告訴諸位：無論是挑菜、煮菜、剩余的菜，能吃的你不要浪費，如果吃不了那麼多，就不要煮太多。如果要在講堂吃飽，就不要再到外面吃飯了，有時候就是這樣七、八個人要吃飽，煮一煮不吃，七、八個人又到外面去吃，這樣不對，這樣不對！所以要好好地做。冰箱如果有馊掉的，就趕快整理整理，常常檢查冰箱有剩什麼東西，不要讓它擺到爛掉，這樣不好。師父的心聲已經告訴諸位了，什麼都讓我放心，就是這個廚房，還要好好地表現，還要繼續好好地做。總而言之，言而總之，感謝這些發心的菩薩還要繼續合作。甯知愛惜，【彼則荜門蓬戶，】這個荜門，簡單講就是用荊竹樹枝所編織的門叫做荜門，簡單講就是簡單的門。蓬戶就是茅草所編織的，【擾攘終身。】擾攘終身就是不是很好，擾攘簡單講就是不安。臺風一吹噼裏啪拉、噼裏啪啦，像我以前住的地方都是全自動的，師父以前跟著師媽過日子，有一陣子實在過得很苦，過得很苦，我們住的那裏都是違建，都是違建，柱子不能灌水泥，柱子如果灌水泥會固定，如果警察來了哨子一吹，柱子就要抽起來，全自動化，全自動化。就像我們登山搭帳棚一樣，沒辦法如果警察來哨子一吹，你就是要拆掉，沒有地方住，沒有家沒辦法。以前民國四十幾年的時候，臺灣很窮，臺灣很窮，以前我曾經吃過美援稀飯，美援稀飯，美國人救濟的叫做美援稀飯，還救濟衣物，衣物，還有衣物跟褲子，都是美國人救濟的，以前吃奶粉都是美國救濟的，所以很窮，所以這個荜門蓬戶，我們曾經住過，如果下雨就該死，不得了，所有的臉盆、水桶、鉛桶、尿桶都拿出來盛水，那個時候是淨重五十公斤的年代，都用面粉袋做內褲，淨重五十公斤的年代，沒有辦法窮到鬼看了都怕，所以說擾攘終身，他那麼不安地過日子，而我們出家人呢？【我則廣宇閑庭，】住得這麼舒適，【優悠卒歲。】卒就是終，終，終歲，整年都是那麼安逸，【以彼勞而供我逸，】他那麼辛苦賺錢，竟然還供養我出家人，我們卻不知珍惜，不知惜福，我放逸又不修行，我們不能弘法利生，沒有功德，最起碼我們自己要好好地修行，所以今天我說：這些法師不能報衆生的恩，因此我們訂在一月十二日到一月十八日打佛七，打佛七就是要請這些法師來領衆，服務我們這些在家居士，就打隨喜佛七，隨喜佛七，不設什麼牌位、什麼消災，沒有，就是念佛，念佛。如果你需要消災，把名字寫下來就好，我們打佛七期間幫你回向一下，所以讓這些法師領衆，有因緣來爲衆生服務，讓他能夠報衆生布施，四事供養的恩，大家每一年的結束以前打一個修行的佛七，認真來用功、認真來念佛。今年的課程和去年不一樣，今年課程的安排，要安排精進佛七的課程，一柱香一個鍾頭，一柱香一個鍾頭，除了早、晚二課，一柱香一個鍾頭，一柱香一個鍾頭，除了早、晚二課還是存在，再來每一柱香都是一個鍾頭，以精進佛七那一種方式爲主。我打過精進佛七十叁次，所以不必擔心，那些規矩我都知道。底下，【于心安乎？】你的心能安嗎？他勞苦來供養我，我過得這麼舒服，你不想報衆生的恩嗎？你的心能安嗎？【將他利而潤己身，】以他的利益來滋潤我自己的身體，【于理順乎？】這樣道理講得通嗎？這樣道理講不通。所以諸位看八十叁頁。
【此文，看以彼勞而供我逸，將他利而潤己身二句；則文中四個彼字，及他字，皆當指施主。施主是有貧富不同，省庵法師，舉此貧施主與我比較，令生慚愧，令發報恩之心。
一約農夫施主，竭盡心力，躬(身也)親耕種。迨收成時，除還(租稅)所余，一年尚難糊口，猶肯布施于我。我則安坐受食，猶不稱心，自必獲罪。
二約織女施主。紡紗織布，頻年不已(歇也)。織成賣與他人，于己穿著，猶自艱難(敝破不堪)，尚能布施于我。而我則安服有余，不知愛惜，亦必獲罪。
叁約寒苦施主。蓬荜爲門，一定茅草爲屋，擾攘(不安也)終身，猶肯發布施心。而我則廣宇(廣大屋宇)閑庭(閑靜寬敞)，優悠(自得貌)卒歲(從歲首至歲暮)。以彼之勞，而供我逸(安也)；以他之利，而潤己身。于心不安，于理不順。今既受已，當思報恩。
此中舉叁種貧窮施主，恐人懷疑，特爲辨明。經中有雲：今生福樂，從前生布施而來；今世貧苦，乃夙世】夙這個念sù，【悭貪】就是器量狹小，就是不肯施舍叫做悭，貪呢？不是自己的東西想要從別人的身上奪得叫做貪，悭跟貪不一樣，這個念qiān，貪呢？是奪取別人的東西叫做貪，這個不太一樣，【所致。】意思是說你今生的貧窮就是前世悭貪不布施，【貧者能施，】你如果貧窮又能夠施舍，【自可超越貧窮海。
昔佛在世，有二弟子：一大迦葉，】專門向貧窮人托缽，【專乞貧。二須菩提，】修空觀第一的，我們下一部要講的《金剛經》，須菩提就是當機者，《彌陀經》的當機者叫做舍利弗，《金剛經》的當機者就是須菩提。須菩提【專乞富。二人見解不同，以致人生疑謗：乞貧多致疑，】每天都向貧窮人托缽的大迦葉實眼毀謗、懷疑，懷疑那個人那麼窮還每天去跟他托缽，他生活都已經很困難了，還去跟他托缽，所以人家懷疑。但是大迦葉的想法是：他那麼窮我不來找他托缽，不讓他供養，他來世還會再貧窮，因爲大迦葉都證阿羅漢果了，他爲了要使衆生種福田，所以他怕他來世再貧窮，所以他才向他化緣，所以一個出家人，一個高僧大德的大修行人，如果開口要向在家人化緣，那個在家人是修好幾十世的好香，證阿羅漢果或是高僧大德，他如果開口這樣就不得了，就是說這個人的福報很大，他施舍，他開口，在臺灣來講，一般是沒有人開口的，沒有人開口的，高僧大德哪一個人在開口？沒有的。如果要讓法師開口的，那位在家居士一定是個了不起的人，要不然他會被毀謗，【乞富多招謗。】須菩提每天都向富有的人托缽，爲什麼？他怕他墮叁惡道，因爲富有的人會造業，他想他今生富有，我如果不向他托缽，怕他來世會貧窮，今生富有他惡業會造得重，所以我要向他托缽，所以二人的發心都是好的，都是好的。所以八十四頁，就是師父剛才講的意思。底下看：
【或問：“大迦葉尊者，何以專乞貧家？”
答曰：“與種善根故。因他前世悭貪不舍，無有善根，故受貧苦果報。我特向乞，令其因貧而施，得種善根，來世免受貧苦之報。”又問須菩提尊者：“何以專乞富家？”答曰：“與續善根故。因他前生，發心布施，善根深厚，故受富樂果報。我特向乞，令于福中修福，得續善根，來生仍得富樂之報。”因聞迦葉之言，故有世間貧施主。
自非悲智雙運，福慧二嚴，】二嚴就是福的莊嚴、慧的莊嚴兩種莊嚴，福慧兩種莊嚴是本性最重要的，本性就是福具足、慧具足，福具足、慧也具足，所以叫福慧二嚴，【檀信沾恩，衆生受賜；則粒米寸絲，】粒米就是一粒米，寸絲就是一寸的絲，【酬償有分，】酬償就是償還有分，【惡報難逃。】你就要還。因爲施主，檀信就是施主，沾恩就是對我們有恩，衆生受賜，受人家的恩賜，我們自己又不是悲智雙運，福慧二嚴，我們的慈悲心不夠智慧又不夠，還有福報不夠智慧也不夠，我們所吃的衆生對我們的恩，檀信沾恩就是衆生對我們的恩，衆生受賜就是賜我們吃、賜我們住、賜我們穿，賜我們醫藥，每一粒米、每一寸的絲，都要償還，酬償有分，惡報難逃，惡報難逃。【是爲發菩提心第四因緣也。
此段，前四句報恩方法，中叁句還債警語。悲智雙運，福慧二嚴，即發菩提心，修菩薩道。運悲下度衆生，運智上求佛道。勤修布施、持戒、忍辱、叁度，以求福。修禅定、智慧二度，以求慧。因定能生慧故。又精進度，通于前後。六度滿足，即福慧兩足，成等正覺。以福慧爲莊嚴，故曰福慧二嚴。
檀信沾恩者：檀是檀那，即施主。信是信心，信仰叁寶。果能發菩提心，修菩薩道，可使檀信沾恩，一切衆生，俱受其賜矣。】所以如果你看人家今生的福報，你看一個人的福報，他就是敢施舍，對不對？法師來因緣難得，所以人家的福不是今生才造的，前世不曉得已經布施多少了，布施多少了，因此我們了解行菩薩道。
【按首句，有自非二字，】就是假設說，【猶言若不如是，】悲智雙運、福慧具足的話，【則粒米寸絲，酬償業債有分，惡報難逃。古德雲：十方一粒米，重若須彌山；假如不了道，】如果不成道，【披毛戴角還。】披毛戴角就是畜生，畜生，披毛，全身有毛，我們人是該有毛的地方有毛，畜生是全身都是毛，你看豬全身都是毛，Very very much毛，很多毛。戴角，只有畜生才有角，人怎麼會有, 角？對不對？所以說出家功德很大，所負的因果也很大，因此我才告訴諸位，要發菩提心、要說法給衆生聽。明年我就要安排時間讓我的徒弟來練習。【此偈，可爲這叁句作注腳。
又施主之恩，如無真修，難免還債。】底下這個故事很重要。
【昔有一僧，隱山住茅蓬，一心用禅功。有信徒母女二人，供養衣食，不必下山募化。一住二十年，】沒有悟到本性，【未悟禅理，】了悟到本性不是那麼簡單的，【心生慚愧；受人現成供養，如何報答？遂欲往諸方參學，與徒辭行。】我在此二十年尚未明心見性，未悟禅理，我對不起你們，我要跟你們辭行到遠方參學。【徒誠意挽留，】他的信徒很誠意地挽留，【不必他往，】就是他不必去他方參學，【願終身供養。師以實告，】出家人慈悲、老實，【未明心地，】未明心地就是沒有見本性，就是沒有見本性，【信施難消，】施…
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