..续本文上一页浪费掉，你知道吗？莲因寺这个惜福的功夫是做到到家，到家。一吃饱饭忏公就会检查，一检查就倒水，碗要排清楚看有没有干净？连零点一粒米都不可以。我们的功夫做得太差了，不是差是烂，真的，我们这些法师先做起，我们做给在家人看，知道吗？我们在家居士如果在讲堂，一定要惜福，一定要惜福。今天师父发自慈悲心告诉诸位：无论是挑菜、煮菜、剩余的菜，能吃的你不要浪费，如果吃不了那么多，就不要煮太多。如果要在讲堂吃饱，就不要再到外面吃饭了，有时候就是这样七、八个人要吃饱，煮一煮不吃，七、八个人又到外面去吃，这样不对，这样不对！所以要好好地做。冰箱如果有馊掉的，就赶快整理整理，常常检查冰箱有剩什么东西，不要让它摆到烂掉，这样不好。师父的心声已经告诉诸位了，什么都让我放心，就是这个厨房，还要好好地表现，还要继续好好地做。总而言之，言而总之，感谢这些发心的菩萨还要继续合作。宁知爱惜，【彼则荜门蓬户，】这个荜门，简单讲就是用荆竹树枝所编织的门叫做荜门，简单讲就是简单的门。蓬户就是茅草所编织的，【扰攘终身。】扰攘终身就是不是很好，扰攘简单讲就是不安。台风一吹噼里啪拉、噼里啪啦，像我以前住的地方都是全自动的，师父以前跟着师妈过日子，有一阵子实在过得很苦，过得很苦，我们住的那里都是违建，都是违建，柱子不能灌水泥，柱子如果灌水泥会固定，如果警察来了哨子一吹，柱子就要抽起来，全自动化，全自动化。就像我们登山搭帐棚一样，没办法如果警察来哨子一吹，你就是要拆掉，没有地方住，没有家没办法。以前民国四十几年的时候，台湾很穷，台湾很穷，以前我曾经吃过美援稀饭，美援稀饭，美国人救济的叫做美援稀饭，还救济衣物，衣物，还有衣物跟裤子，都是美国人救济的，以前吃奶粉都是美国救济的，所以很穷，所以这个荜门蓬户，我们曾经住过，如果下雨就该死，不得了，所有的脸盆、水桶、铅桶、尿桶都拿出来盛水，那个时候是净重五十公斤的年代，都用面粉袋做内裤，净重五十公斤的年代，没有办法穷到鬼看了都怕，所以说扰攘终身，他那么不安地过日子，而我们出家人呢？【我则广宇闲庭，】住得这么舒适，【优悠卒岁。】卒就是终，终，终岁，整年都是那么安逸，【以彼劳而供我逸，】他那么辛苦赚钱，竟然还供养我出家人，我们却不知珍惜，不知惜福，我放逸又不修行，我们不能弘法利生，没有功德，最起码我们自己要好好地修行，所以今天我说：这些法师不能报众生的恩，因此我们订在一月十二日到一月十八日打佛七，打佛七就是要请这些法师来领众，服务我们这些在家居士，就打随喜佛七，随喜佛七，不设什么牌位、什么消灾，没有，就是念佛，念佛。如果你需要消灾，把名字写下来就好，我们打佛七期间帮你回向一下，所以让这些法师领众，有因缘来为众生服务，让他能够报众生布施，四事供养的恩，大家每一年的结束以前打一个修行的佛七，认真来用功、认真来念佛。今年的课程和去年不一样，今年课程的安排，要安排精进佛七的课程，一柱香一个钟头，一柱香一个钟头，除了早、晚二课，一柱香一个钟头，一柱香一个钟头，除了早、晚二课还是存在，再来每一柱香都是一个钟头，以精进佛七那一种方式为主。我打过精进佛七十三次，所以不必担心，那些规矩我都知道。底下，【于心安乎？】你的心能安吗？他劳苦来供养我，我过得这么舒服，你不想报众生的恩吗？你的心能安吗？【将他利而润己身，】以他的利益来滋润我自己的身体，【于理顺乎？】这样道理讲得通吗？这样道理讲不通。所以诸位看八十三页。
【此文，看以彼劳而供我逸，将他利而润己身二句；则文中四个彼字，及他字，皆当指施主。施主是有贫富不同，省庵法师，举此贫施主与我比较，令生惭愧，令发报恩之心。
一约农夫施主，竭尽心力，躬(身也)亲耕种。迨收成时，除还(租税)所余，一年尚难糊口，犹肯布施于我。我则安坐受食，犹不称心，自必获罪。
二约织女施主。纺纱织布，频年不已(歇也)。织成卖与他人，于己穿著，犹自艰难(敝破不堪)，尚能布施于我。而我则安服有余，不知爱惜，亦必获罪。
三约寒苦施主。蓬荜为门，一定茅草为屋，扰攘(不安也)终身，犹肯发布施心。而我则广宇(广大屋宇)闲庭(闲静宽敞)，优悠(自得貌)卒岁(从岁首至岁暮)。以彼之劳，而供我逸(安也)；以他之利，而润己身。于心不安，于理不顺。今既受已，当思报恩。
此中举三种贫穷施主，恐人怀疑，特为辨明。经中有云：今生福乐，从前生布施而来；今世贫苦，乃夙世】夙这个念sù，【悭贪】就是器量狭小，就是不肯施舍叫做悭，贪呢？不是自己的东西想要从别人的身上夺得叫做贪，悭跟贪不一样，这个念qiān，贪呢？是夺取别人的东西叫做贪，这个不太一样，【所致。】意思是说你今生的贫穷就是前世悭贪不布施，【贫者能施，】你如果贫穷又能够施舍，【自可超越贫穷海。
昔佛在世，有二弟子：一大迦叶，】专门向贫穷人托钵，【专乞贫。二须菩提，】修空观第一的，我们下一部要讲的《金刚经》，须菩提就是当机者，《弥陀经》的当机者叫做舍利弗，《金刚经》的当机者就是须菩提。须菩提【专乞富。二人见解不同，以致人生疑谤：乞贫多致疑，】每天都向贫穷人托钵的大迦叶实眼毁谤、怀疑，怀疑那个人那么穷还每天去跟他托钵，他生活都已经很困难了，还去跟他托钵，所以人家怀疑。但是大迦叶的想法是：他那么穷我不来找他托钵，不让他供养，他来世还会再贫穷，因为大迦叶都证阿罗汉果了，他为了要使众生种福田，所以他怕他来世再贫穷，所以他才向他化缘，所以一个出家人，一个高僧大德的大修行人，如果开口要向在家人化缘，那个在家人是修好几十世的好香，证阿罗汉果或是高僧大德，他如果开口这样就不得了，就是说这个人的福报很大，他施舍，他开口，在台湾来讲，一般是没有人开口的，没有人开口的，高僧大德哪一个人在开口？没有的。如果要让法师开口的，那位在家居士一定是个了不起的人，要不然他会被毁谤，【乞富多招谤。】须菩提每天都向富有的人托钵，为什么？他怕他堕三恶道，因为富有的人会造业，他想他今生富有，我如果不向他托钵，怕他来世会贫穷，今生富有他恶业会造得重，所以我要向他托钵，所以二人的发心都是好的，都是好的。所以八十四页，就是师父刚才讲的意思。底下看：
【或问：“大迦叶尊者，何以专乞贫家？”
答曰：“与种善根故。因他前世悭贪不舍，无有善根，故受贫苦果报。我特向乞，令其因贫而施，得种善根，来世免受贫苦之报。”又问须菩提尊者：“何以专乞富家？”答曰：“与续善根故。因他前生，发心布施，善根深厚，故受富乐果报。我特向乞，令于福中修福，得续善根，来生仍得富乐之报。”因闻迦叶之言，故有世间贫施主。
自非悲智双运，福慧二严，】二严就是福的庄严、慧的庄严两种庄严，福慧两种庄严是本性最重要的，本性就是福具足、慧具足，福具足、慧也具足，所以叫福慧二严，【檀信沾恩，众生受赐；则粒米寸丝，】粒米就是一粒米，寸丝就是一寸的丝，【酬偿有分，】酬偿就是偿还有分，【恶报难逃。】你就要还。因为施主，檀信就是施主，沾恩就是对我们有恩，众生受赐，受人家的恩赐，我们自己又不是悲智双运，福慧二严，我们的慈悲心不够智慧又不够，还有福报不够智慧也不够，我们所吃的众生对我们的恩，檀信沾恩就是众生对我们的恩，众生受赐就是赐我们吃、赐我们住、赐我们穿，赐我们医药，每一粒米、每一寸的丝，都要偿还，酬偿有分，恶报难逃，恶报难逃。【是为发菩提心第四因缘也。
此段，前四句报恩方法，中三句还债警语。悲智双运，福慧二严，即发菩提心，修菩萨道。运悲下度众生，运智上求佛道。勤修布施、持戒、忍辱、三度，以求福。修禅定、智慧二度，以求慧。因定能生慧故。又精进度，通于前后。六度满足，即福慧两足，成等正觉。以福慧为庄严，故曰福慧二严。
檀信沾恩者：檀是檀那，即施主。信是信心，信仰三宝。果能发菩提心，修菩萨道，可使檀信沾恩，一切众生，俱受其赐矣。】所以如果你看人家今生的福报，你看一个人的福报，他就是敢施舍，对不对？法师来因缘难得，所以人家的福不是今生才造的，前世不晓得已经布施多少了，布施多少了，因此我们了解行菩萨道。
【按首句，有自非二字，】就是假设说，【犹言若不如是，】悲智双运、福慧具足的话，【则粒米寸丝，酬偿业债有分，恶报难逃。古德云：十方一粒米，重若须弥山；假如不了道，】如果不成道，【披毛戴角还。】披毛戴角就是畜生，畜生，披毛，全身有毛，我们人是该有毛的地方有毛，畜生是全身都是毛，你看猪全身都是毛，Very very much毛，很多毛。戴角，只有畜生才有角，人怎么会有, 角？对不对？所以说出家功德很大，所负的因果也很大，因此我才告诉诸位，要发菩提心、要说法给众生听。明年我就要安排时间让我的徒弟来练习。【此偈，可为这三句作注脚。
又施主之恩，如无真修，难免还债。】底下这个故事很重要。
【昔有一僧，隐山住茅蓬，一心用禅功。有信徒母女二人，供养衣食，不必下山募化。一住二十年，】没有悟到本性，【未悟禅理，】了悟到本性不是那么简单的，【心生惭愧；受人现成供养，如何报答？遂欲往诸方参学，与徒辞行。】我在此二十年尚未明心见性，未悟禅理，我对不起你们，我要跟你们辞行到远方参学。【徒诚意挽留，】他的信徒很诚意地挽留，【不必他往，】就是他不必去他方参学，【愿终身供养。师以实告，】出家人慈悲、老实，【未明心地，】未明心地就是没有见本性，就是没有见本性，【信施难消，】施…
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