..续本文上一页如果没有相当的愿力，慈悲力没有办法。我们平常人，平常人差不多受得了两、三次的烦而已，受第四次烦就会受不了了。摄众生戒就是用很慈悲、非常大的忍辱心，一直而众生的烦，因为众生会困扰、烦闷，所以众生会浮动，浮动。你做菩萨的人要度他，一个就是慈悲、耐性，要很有耐性、很有耐性这样子，你才救得了众生，平常人要救众生，我认为很困难，饶益众生叫做摄众生，简单讲就是对众生有益的，慈悲心来摄受众生、来利益众生，这个叫做摄众生戒。《菩萨地持经》举出十种可以利益众生的，你们要注意听，世间有十种情形可以利益众生，你们一定要注意听，这十种你随便做一、两种就不得了了，要注意听。⑴第一、众生所做的，如果对众生有利益，统统赞叹他，做他的伙伴。你知道这个同参道友在行善，鼓励他、赞叹他。第一点众生会欢喜。⑵第二点众生如果生病、病苦或是尚未起的病苦，你要去探视他的病，关心众生的病苦，好好地与他为伴，这个是摄受众生。因为我们每一个人都有可能会有病苦，在病苦当中你若去探视他，这个恩惠这个感情他绝对会感恩你，绝对会感恩你，这个是很重要的。太太如果生病，先生如果整天都没有外出，牺牲他自己的时间请假整天都坐在太太的身旁，以后先生讲话就很有份量，非常地有力量，因为我非常地关心你，整天都坐在你的身旁，又和她说话说到她很开心。或是先生如果生病了，太太整天照顾他，先生也是会感动，同参道友、法师也是如此，同参道友这个出家人很难侍候，很难调伏，如果有一次他生病，我们所有的常住尽量地关照他，他会认为这个团体很温和、很团结、很慈悲，所以就能够感化他，能够感化他，所以说众生若有病，我们应该照顾他，这样可以利益众生，摄受众生入佛道。⑶第三、度众生不论你说世间法，或是说出世间法，你说话一定要客气、有礼貌，一定要使他开智慧，引起他的信心。我告诉你什么的功德最大？引人入佛门、劝导人家用功念佛以后成佛、发菩提心，这种人功德最大。什么人的罪最重？就是这个人好好地要来学佛，对他讲一些是非断他的慧命，这种人罪最重，他不能成佛。他断了别人的慧命，这种人罪最重。所以以前我们如果有造这种恶业的人，一定要赶快停止，度都度不进来了，哪里还破坏正知正见的佛法，伤害了他的法身慧命？因此不论你说世间法或是说出世间法，你说话一定要说得很客气，使他有欢喜心。像我在说话都会非常注意，非常注意。所以到我现在出家，包括我念高中的时候，我念建中调研的时候，我看了一本书，美国(英文)博士所著作的，马尔腾博士所著作的《青年人的心理跟婚姻学跟修养》，里面包括语言，我们应该要怎样说话，应该要怎样说话和声音的语调，声音的语调，我告诉你：讲话急促的人，这种人一定没有修养，抢着讲话，一直抢着要讲话，人家还没有讲完一直抢着要说，那一种人绝对没有善缘，讲话的音质，男人讲话的声音如果像女人，那种人一世人“捡角”，一世人“捡角”，完蛋了。男人讲话的声音如果像女人，你完蛋了。慧律法师，你好，阿弥陀佛！(师父学男人以女众声音讲话)我身为一个法师，如果讲这种声音能听吗？今天我们来讲第二章。(师父学男人以女众声音讲话)听了使人受不了。如果女人讲话的声音像男人：今天我们来讲。(师父学女人以男众声音讲话)好像声音沙哑得很严重，那种女人叫做“破格”，没有用。那种女人没有用。所以音质、声音、速度，control要控制得好，要控制得好，Just make，刚刚好，刚刚好的时间，所以该快的快、该慢的慢。世、出世法的声调、语调，讲起来都让人有欢喜心，语言的重要。⑷第四要知恩报恩。知道哪一个人对我们有恩，我们一定要报他的恩，内心里面存着感恩的心，众生若对我们如何，我们都会认为众生如此对待我们已经很慈悲了，所以如果众生说我怎么样，我都认为他还没拿刀子来杀我，我也认为他很慈悲了。因此这个知恩报恩，用感恩心修行的人所做皆成，没有恨，没有恨别人，滴水之恩，涌泉以报，我们一个学佛的人，如果以感恩的心，你想想看，你的道业怎么会不成功？简单讲今天我来听佛法，都是师父慈悲，感恩师父，感谢。你对师父就有信心，二十四个小时里面你对三宝就恭敬，对不对？你道业就可以成就。⑸第五、众生有恐怖的时候能够救护他。譬如说他的亲戚朋友死了，安慰他，或是他失去了财产，安慰他，如果经济好当然就帮助他，经济如果不好就没有办法。总而言之，能够的话讲一些佛法给他听，请些录音带给他听，请录影带给他看，或是讲些佛书或是我们听过不再听的录音带，送给人家听，这样也是功德无量。所以我们如果是学佛的人，他会发现世间最可贵的就是佛法、智慧。而不是外在的财富。世界上最贫穷的人，就是没有智慧的人，心灵的窘困莫过于没有智慧，没有智慧的人是世界上最贫穷的人，因此众生有种种的恐怖，我们必须好好地安抚他。这个也可以摄受众生。⑹第六、看到众生贫穷缺乏，只要你有能力尽量帮忙他。所以第六和第五有一点点重复。⑺第七、要依止德行具足的善知识。然后依正法去教化众生。第七就是这样子。⑻第八、无论遇到什么情形，要用两种情形给予众生：①第一个要用语言安慰。②第二要用饮食去填饱他的肚子。所以日本人说先吃饭再讲道理，这是有道理的。先吃饭再讲道理，也就是说菩萨如果要摄受众生，要善言善语地安慰对方，而且给予饮食，就是给他饮食。⑼再来，对有德行的人应当到处赞叹，宣扬人家的优点。这样也可以摄受众生，也可以摄受众生。譬如你赞叹三宝，人家就会对三宝有信心，这样你就可以救度众生。有人赞叹文殊讲堂这个僧团很好，出家人慈悲、法师讲的法很好，共修很庄严，随便赞叹几句，说：要不然我去参加看看。你又度了一个。第九、对有实德的人、善的或者是善知识的、好的，我们应该赞叹，以摄受众生。⑽第十、对有恶过的人，对有恶的众生慈悲。用慈悲心喝斥他、折伏他、处罚他，让他求忏悔，让他求忏悔。这个就是菩萨的三聚净戒的一个范围。摄律仪戒，摄善法戒、摄众生戒。
五篇三聚之分，【大小两乘之别。戒相恐繁不录。戒舟】什么叫戒舟呢？戒，持戒如搭船地平稳，舟，可以渡河，持戒可以渡烦恼河。戒舟，戒如舟【能度生死苦海，】能超越生死的苦海，【故曰此之重恩，】就是很重的恩，【从师长得。
若求小果，仅能自利。今为大乘，普愿利人。则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。】【
小果，即声闻缘觉。但破我执，得出三界，】出三界而已。【而证方便有余土涅槃，仅能自利；沉空滞寂，】就是他喜欢空性沉溺下去。滞寂就是停顿在内心，自己的清净的享受，【不能涉俗利生；不足以报累生师长之恩。】你若不发菩提心实在可怜，若求小果，仅能自利。“今为大乘”【今为下，即发菩提心。大乘：系菩萨所修之道，智悲并运，自他两利。普愿利人：即众生无边誓愿度，其愿方普：则多生以来，】“则世出世间”，【所有世出世间】的依归【，】“即众生无边誓愿度，其愿方普，则多生以来”【二种师长，俱得蒙受利益。是为发菩提心，第三因缘也。
三念师长恩竟。】念师长之恩。我们如果没有师长教化我们，我们变成一只禽兽，要不然就会变成一个不了解世间佛法的人，不能解脱生死的痛苦。
丙四 念施主恩
【云何念施主恩？】这句话一般人大都站在出家人的角度来讲，【谓我等】就是指出家人。谓我等【今者日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费。】所费就是所用的东西，【此皆出自他力，】皆出自他力，不是自己去赚的，意思是说我们出家人要自爱，要感谢施主之恩。【将为我用。
首句征，下释。日用所资，总言资生之物，并非己有，都是施主布施。三时二句，指衣食。疾病一句，指医药。凡为身口所费，此皆出自他施主之力，布施于我，为我受用。
彼则竭力躬耕，】竭力就是尽力地耕作，耕作，【尚难糊口。】这是指农夫而言，糊口就是勉强度日。糊口就是日子过得很辛苦。农夫尽心尽力地耕作，等到收成的时候还拿来供养我，他勉强度日，【我则安坐受食，】我变成不劳而获，【犹不称心。】还生气嫌别人供养得少，犹不称心，不如自己的意，必获其罪，这是指农夫。【彼则纺织不已，】古时候要穿一件衣服是很难的，古时候一开始都是用手，用人工用柴插一插、插一插，慢慢、慢慢一针一针，后来才慢慢发明机械，织毛线的机械，织毛线，一针整排织下去，一开始是一针一针地织，后来是整排整排地编织，整排整排地编织。现在是用机器编织的，现在机器制造出来的布匹很惊人，布匹很惊人，纺织业。所以古时候要编织一件衣服不是那么简单的，所以可见佛当时在世的时候，要一件袈裟你看有多难，你看有多难，真的很难。现在的人袈裟一买……像现在我们要办短期出家，一买就一千件，现在我们里面的袈裟有上千件，对不对？容易制造，纺织业发达。彼则纺织不已，【犹自艰难。我则安服有余，】我来享受，来享受而且有余，还不知道爱惜，【宁知爱惜。】怎么知道去爱惜它呢？不惜福不行，所以我们佛教徒吃饭一定要吃完，吃完以后两用热开水烫一烫，烫一烫再喝下去，再喝下去。我们到忏公那边，那边的惜福的工作，那是做得不得了，还发了一支刷子，吃一吃，吃一吃倒一些水，刷一刷，刷一刷，像在洗碗那样再喝下去，那一碗像洗碗水一样，那碗饭吃完，就跟洗了碗一样的干净，一样的干净。所以我们佛教徒在家里从小就要教我们的孩子，教我们的儿子、教我们的女儿，菜叶不要随随便便丢掉。我们以前办斋戒学会的时候，菜叶被虫咬过捡掉、捡掉，好的照样留着，一点都不可以…
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