..续本文上一页(译勤息，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴)，不能勤修三学，息灭三毒，故曰忝号。】忝就是有辱，有带给佛门一点屈辱、侮辱，表示自己很谦虚。
【甘旨不供，祭祀不给者：甘旨是美味，】父母在世之时，当亲在就是双亲，【人子当亲在之日，】就是我们为人子女，父母在的时候，【应以甘旨是供；亲亡之后，应以祭祀为重。儒云：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。】就是要以礼而为，【今我等出家，于世俗子道不能尽。若能真心修行，一子出家，九祖超升，于心亦可无愧。其或不然，父母在生，不能养其口体，父母死后，不能导其神灵(即神魂灵魄)。于世出世，两途俱失，重罪实属难逃。
如是思惟，唯有百劫千生常行佛道，】百劫千生就是很长久的时间，常行佛道，要认真修行，【十方三世普度众生。】普度众生就是广大，十方三世就是常心，普度众生就是广大心。
【此思惟，即正思惟。唯有下四句，即真正发菩提心。其中具足四心：上二句是常心、第一心。下二句，是常心、广大心。又合之，能知上求下化，即不颠倒心。能发四心，即是大乘菩萨。
则不唯一生父母，生生父母俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。
此段承上，既于十方三世，广度众生。则不唯(独也)今生父母可度，即生生世世所有父母，俱可蒙其拔济。拔者，除生死苦；济者，与涅槃乐。】给他涅槃的快乐。
【又不唯一己父母可度，即法界众生，人人父母，尽得令其超升。超者，越三界狱；升者，登九品莲。即此念父母恩，是为发菩提心，第二因缘也。
二念父母恩竟。】
七十九页倒数第二行。
前面所讲的是要我们发菩提心，九月三十日讲到发菩提心的第二因缘，现在要从七十九页倒数第二行，这是发菩提心第三种因缘。
丙三 念师长恩
【云何念师长恩？】什么叫做念师长恩？【父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。】世间师长教我们读书，小学的老师或者是国中、高中、大学的老师教导我们，师长包括所有增长我们一切修养的师长，都包括在内，我们若无世间师长，则不知礼义的道理，【若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。】就是不是人类，和畜生一样，人与畜生不同之处，就是因为有礼义，所以我们若不知礼义，就和所有禽兽一样，【不解佛法，则何异俗人。】所以我们若不知礼义，就是完全与众生同流合污，一般人分不清楚佛法是什么？解脱是什么？世俗人只有名利种种，所以我们一定要藉着父母生育我们的身体，藉着世间的师长教导我们，也必须藉着出世间的师长开导我们才能了解佛法，所以我们若无，就会变成禽兽一样，若不了解世间的礼义，就和禽兽一样，不了解佛法就和世俗人一样。再来，看八十页中间的黑字。
【首句征，下释，乃释成师长何恩。谓父母虽能生育我身，必藉世间师长教训，方知礼义。又必藉出世师长开导，方解佛法。若无，乃反言无世间师长，不知礼义，则何异禽兽？故曰同于异类(即禽兽)。无出世师长，不解佛法，则几同流俗，故曰何异俗人。
今我等粗知礼义，】就是知道，我等当然包括在家和出家，我们稍微知道礼义，不是很深的意思，【略解佛法。】稍微了解佛法，【袈裟被体，】这个“被”就是跟“披”是一样的，在此专指出家人，专指出家人，真正受过戒的出家人不是假的。袈裟被体，这个体就是我们的身体，这个不是，不是戒体，不是本体，被体就是我们这个肉体，【戒品沾身。】袈裟被体，袈裟，一般人都不了解，袈裟叫做解脱服。善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离。所以袈裟就是解脱之意。为什么说袈裟是解脱服？我们出家人每天都被袈裟，都被袈裟，袈裟，没有任何的选择，袈裟，看的是佛，心想的是八正道，身体披的是袈裟，所以他日日道业增长，世间人看的是先生的脸色，老板的脸色，张开嘴巴就是吵架，整个衣柜满满的衣服，不知道穿哪一件，在家人没有袈裟也不知道要选择哪一件？好几百件。大统百货公司看欢喜的也是买，一样的，所以她不能解脱，她整个衣柜翻透了，永远少一件衣服。出家人要选哪一件，你再怎么选也是那一件袈裟，所以它没有给你选择的余地，心自然就定下来。剃掉头发洗一洗、干干净净，我们整天不会为了外表要穿西装戴领带，戴领带结而烦恼，烦恼，这个颜色要搭配哪一色，都随便，随便，因此袈裟叫做解脱服，因为他不需要烦恼，内在有佛教的真理，释迦牟尼佛所说的真理，外表不加任何的装饰，本来的面目，所以披得起袈裟，要有相当的福报。戒品沾身，就是要持戒律，【此之重恩，】就是重恩，【从师长得。】所以我们今天出家能够接受人家的供养，完全是师父剃度我们，所以尽我们一生的努力要来报答师父的恩，也是没有办法，所以要尊重我们的恩师。
【我等等字，应兼指在家之众，以有粗知礼义句。粗知者，知之不精；略解者，解之未尽。袈裟此云解脱服，有九品之分，亦云大衣。佛制三衣，此衣最贵重。未受大戒，不能披此衣。今日被体，则已受大戒，】就是比丘戒，【故下句曰：戒品沾身。品者，类也。】戒律【有五篇三聚之分，】五篇就是小乘、比丘戒，三聚就是戒的简称。五篇的意思就是比丘戒分为五大篇，一篇、一篇、一篇……从重戒、第二、第三、第四、第五到众学法，在家人不需要了解这个，简单讲在五篇的旁边就是写着比丘戒的意思，三聚的旁边就是写一个菩萨戒的意思，我们说三聚戒，这个到底是什么意思？这个要了解一下，比丘戒是因为诸位不是比丘，所以我不加以解释，三聚净戒这个要解释一下：三聚就是三种集合起来可以行菩萨道摄受众生，叫做三聚。照理说要加两个字叫做净戒，三聚净戒。以前广化法师好像住在阿莲那里，阿莲那里有一间叫做三聚精舍，三聚精舍。广化法师告诉我：再怎么住都是三个人，再怎么住都是三个人。不知道哪里盖错了，门哪里盖错了，再怎么住都是三个人，三聚精舍，真的住三个人，三个人聚会在一起修行，再怎么住都是三个人，三聚净戒是指大乘菩萨的戒法，又作菩萨的三聚戒，又作三聚清净戒，三聚圆戒、三聚戒、三聚，这个聚就是总类的意思。三聚戒法是无垢清净法，含摄一切大乘诸戒，圆融无碍，所以叫做三聚净戒。三聚净戒㈠第一叫做摄律仪戒。简单讲就是菩萨要持戒律，然后要有威仪，还要能够度众生，简单讲就是止恶行善，菩萨戒不分在家、出家，统统可以受菩萨戒，包括妓女，妓女、黄门、淫门、淫男、淫女、八部、鬼神、天龙八部都可以受菩萨戒，都可以受菩萨戒，只要他发菩提心，统统可以受菩萨戒，受菩萨戒之后不能舍戒，受菩萨戒之时，他一定念尽未来际，我们如果受五戒、比丘戒，他一定念尽形寿奉持，尽形寿就是尽今生今世。从水陆法会感冒到现在，感冒到现在，所以七天都没见到师父，就是这个原因，气喘了。受菩萨戒，他念的时候就念尽未来际，尽未来际，做法师的人应该要了解菩萨戒没有舍戒的，菩萨戒要怎么样才会失去戒体，菩萨戒要退失菩提心，要犯十重戒，每一条都犯，那就很严重了，菩萨戒要故意十条都犯，那不是普通人有办法办到的，杀人放火、掳人勒索，讲自己是证阿罗汉果，然后每天都骂人，斗乱僧团、偷僧祇物，接着自赞毁他，要失菩萨戒不是那么简单的，杀人要致死才算波罗夷罪，脖子没有割断，这个还不算波罗夷罪，还不算失菩萨戒体。简单讲就是菩萨戒不能退，也不会消失，也不会消失，所以大家都要持的，离恶行善，摄律仪戒，戒律，律仪就更持戒律跟威仪。㈡第二就是聂善法戒，摄善法就是做一切的善事，要做一切的善事，做一切的善事。你不知道善事有多厉害，做善事。以前高位大德常常说一个故事，这个故事实在很厉害，也很有启发性。有一个寺庙里面有《大藏经》，《大藏经》久了要拿出来晒太阳，要拿出来晒太阳，拿出来晒太阳的时候，用牛，就是用牛，用牛车拉出来。因为以前的寺庙很大，搬到牛车上拉出来晒，这头牛看人家在晒《大藏经》，晒一部《法华经》，《法华经》，牛不知道那一本是《法华经》，牛吃草吃饱了就走过来，走过来，牛的鼻孔很大，风一直吹、吹……刚好吹这部《法华经》，牛的鼻子一吸就翻一页，再吸第二页又翻过来，像翻书似的，就这样翻、翻、翻……翻了几页以后，翻完牛就走了。牛往生之后，来世投胎为人，投胎为人，来世投胎为人，投胎为人的时候，因为牛是愚痴的，你懂吗？牛是愚痴的，愚痴业才会做牛，没有智慧，来世为人会愚痴，经典拿来看每一页都看不懂，刚好他闻过的那二页看得懂，他闻过这样子，吸两口那两页看得懂。这个故事我觉得很好，也不是编出来的，这个有根据的，简单讲就是我们道业未成要先结善缘，所以说听经不管你听不听得懂，你来坐着总比你看电视有功德，总比你看电视有功德。因此我们结缘行善就非常重要。所以如果常住在做什么事，搬经典、晒《大藏经》、做法会，你要尽量发心就对了。以前的一些高位大德都是从厨房出来的，包括印光大师，印光大师都是从厨房出来，印光大师以前烧开水给人洗脸，因为大陆很冷，砍柴、挑柴，不惜一切痛苦，所以说我们如果肯发心，一切的善统统做了，在佛门里面自然就结了善缘，结了善缘，像牛那样，它一样能够得到善的因缘，因此我们不要笑，初学佛的来到讲堂，种下这个因以后果就不得了，不得了。在座诸位，你们坐在这里，当然已经是修无量劫再来的，不然不会那么简单，宁愿放弃世间的快乐、享受，坐在这个地方听师父讲经，这个实在太不简单了，太不简单了。所以说摄善法戒，就是我们精进供养三宝，心不要放逸收摄根门六波罗蜜，我们若犯过错要如法求忏悔，所以止恶修善，摄善法。㈢第三叫做摄众生戒。这个比较重要，摄众生戒…
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