..续本文上一页主布施的东西我无法消受，【故欲参方访道，以了生死大事。徒以师意既决，只得恳留数日，】就再留他几天，【做一件衲衣，】衲衣就是补破的东西，衣服经过补叫做衲，衣服破了经过补这个叫做衲，【与师御寒。师允其请。母女二人，遂归家中，裁缝衲衣，】出家人所穿的也都叫做衲衣，有的人衣服好好的，故意挖一个洞来补，这个实在不必要如此，【一针一句弥陀圣号。做毕，再包四锭马蹄银，】四锭马蹄银。你如果看古装片，你知道吗？元宝的意思。马蹄银，马蹄银就像帽子那样，有没有？马蹄银。你如果看古装片的元宝，元宝。四锭马蹄银，像马蹄那种银锭，【送师路上做川资。】就是给他做盘缠，路费，【其日母女二人，同送师处，师即受之。定于次日动身，其夜依然坐禅如故。至半夜，有一青衣童子，手执一旗，后数人鼓吹而来，并有数人，扛一朵大莲华，】扛一朵大莲华，【至师前，童子曰：“请师上莲台。”】如果是我们众生一下子就坐上去了，【禅师心中暗想：“我用禅功，未修净土，何以接往西方？恐是魔来，恼乱我耶？”遂不理他。童子再三劝请，未可久延。师取一柄引磬，】我们平常所打的，当、当……引磬，【插在花台。时候已至，即鼓吹而去。】就一直鼓吹而去。【次早其徒家中，】就是供养师父的母女，【马母生一引磬。马夫以此怪事，】照顾马的马夫就觉得很奇怪，【告知主母。母女二人，见引磬知是师物，不知何缘而入马腹？乃大惊。即驰至师处，见师正要动身。】外出去参学，【问师有失何物？师云不失。徒出引磬与观，此是师物，何以而从马腹生出。其师见物闻言，汗流浃背。】很惊慌、很惊慌。【乃作偈云：
“一袭衲衣一张皮，四个元宝四个蹄。
若非老僧定力足，几与汝家作马儿。”】
“一袭衲衣一张皮”，就是你供养我一件衲衣，我没有修行来世要还你，一张皮就是马，一张皮就是变成马，你送我一件衲衣，我没有修行，来世我变成一匹马，就是那匹马的皮，就是那张皮。
“四个元宝四个蹄”，你送我四锭元宝，我没有修行，就变成那匹马的四个蹄，就是一个果报变成畜生。
“若非老僧定力足”，如果不是我这个老僧有点定力。
“几与汝家作马儿。”差不多变成你们家的马了。
【乃将衣银还之于徒。
此则故事，亦可为本段作注脚。我等比丘，若无实行，信施难消，可不惧哉！】所以我们出家人还在计较他供养的多或少，信徒对我们好或坏，这个都不重要，我们随缘度三餐过日子就可以了，【应人人同发菩提心。是为发菩提心，第四因缘也。
四念施主恩竟。】
我休息一下马上就下来。今天我们稍微提前下课，不必讲那么长。
丙五 念众生恩
云何念众生恩？谓我与众生从旷劫来，】旷劫就是久远劫，很久远、很久远，【世世生生互为父母，】今生我做你的父亲，来世搞不好你做我的父亲，就是互相轮流，所以互为父母，【彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，岂无报效。】怎么说没有呢？一定有的，所以要念众生恩。
【首句征，谓下释成众生恩。众生者，众法和合而生。外身是色阴，有地水火风，】我们的身体地水火风，【四大之法所成。皮肉筋骨】我们的皮、肉、筋、骨【为大地(有质碍故)，痰泪精血为水大，周身暖触为火大，】这个“煖”就是“暖”是一样的，身体有热度有温度。【出入气息，及手足运转为风大(动则属风故)。内心是受想行识四阴，有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识之法。前五识属受阴，第六识属想阴，第七识属行阴，第八识属识阴。】这个在唯识学我们都有研究过了，【内外十二法，】把笔拿起来，内就是八个识，外就是四大，八加四等于十二，内就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，八个识，外就是地水火风，八识加四大，十二法，【和合而生，故名众生。
此众生名，是九法界之通称。地狱、饿鬼、畜生，是三途苦报众生。人间、阿修罗，是苦乐间受众生。天上是著乐众生。】这个怎么说呢？三途只有苦，只有痛苦而已，地狱、饿鬼、畜生，只有痛苦而已。人间、阿修罗是苦乐间，就是有苦有乐这个叫做苦乐间，若、乐，有苦有乐。天上呢？执著快乐。【声闻缘觉是二乘众生。菩萨为大道心众生。我与众生，从旷(远也)劫来，从迷积迷，以历尘劫。世世生生者：三十年为一世，一百年为一生。又一期住世，一番生死为一生。互为父母者：或众生为我父母，或我为众生父母，彼此各皆有恩。
今虽隔世昏迷，无宿命通，昏昧迷暗，彼此互不相识；以理推测，定有互为父母子女之事，岂无报效耶？】因此诸位不要结恶缘，无论有多坏，我们要把他当做自己的父母，生生世世与我们都有母子、父子的关系。
【今之披毛戴角，】现在的畜生怎么知道，【安知】就是你怎么知道，【非昔为其子乎？】不是过去的自己的儿子呢？现在的披毛戴角你怎么知道不是你过去自己的儿子呢？【今之蝡动蜎飞，】(虫豸(豸zhì1. 古书上说的没有脚的虫：虫～(虫子的通称)。2.〔獬～〕见“獬”。3. 解决。)之属飞翔或蠕蠕而行。借指能飞翔或爬行的昆虫。)蝡(rú)，软软的。软动这个“软”就是微动，像蚯蚓那种叫做软动。蜎飞，蜎，这个念yuān，蜎飞就是昆虫，昆虫，【安知不曾为我父乎？】你怎么知道它以前不是我的父亲呢？好，看八十八页倒数第四行的大字。
【此段，即推测诸趣中，定有父母。且先约畜推之：披毛戴角，指牛马猪羊等。蠕动蜎飞，谓昆虫蝼蚁等。安知往昔非我父母乎？安知，即推测之意，未定之词也。
每见幼离父母，】从小就离开父母，【长而容貌都忘。何况宿世亲缘，今则张王难记。】姓张、姓王记不清楚，【彼其号呼于地狱之下，】号呼就是非常地痛苦的哀叫。彼其号呼于地狱之下，就是痛苦的哀叫，【宛转于饿鬼之中。】宛转就是变化，变化，变来变去，【苦痛谁知，饥虚安诉。】他饥饿得受不了要向谁诉说，【我虽不见不闻，】我虽然没看见没听到他的哀叫，他一定求我帮忙他，【彼必求拯求济。非经不能陈此事，】若没有经过此事，就没有办法说出这种痛苦的事，陈就是陈述。不能描绘，不能描绘出来，【非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此。】邪知邪见的人根本不能了解这种事情，因此我们办水陆大法会说真的，如果要孝顺父母的，包括超度、消灾，这个应该是很好的因缘和机会。为什么说水陆法会力量大？你想想看药师坛、净土坛、梁皇坛、内坛、诸经坛，你想想看整天念佛、拜佛，大众这么虔诚整天拜忏，几百个出家人你想这个力量多大？有很多人感应，很多、很多人感应，有人人狗死了也来帮它超度，这个也是能够得到感应，狗死了也可以，所以有的人写“我家那四只猫”，可能有烧死猫，烧死猫。猫的嗔恨心也很重，譬如说你压死猫很不好，很不好，压死狗也很不好，没有关系，我们农历年底打个佛七，打个佛七，还有机会，念七天的佛，七天七夜，你看这种力量有多大。所以我们今年的佛七开放，女众这边开放让人住，开放让人住。如果远路来的要用功的，早上要跟得上的，罚没辛苦一点地住，可能不会住满，人不会那么多，要住的人没有关系先报名，免费的，免费的。先报名没有关系，来随喜佛七，七天把自己关起来，好好地在讲堂念佛，我的意思是每一年都要如此。上了一年的经典了，难道不证实自己的功夫好不好？所以就是年底要考试，念佛七天，好好地来用功一下。这个道理大部分的人都很简单，这个道理。看八十九页的小字。
【前二句举例，比况宿世亲缘，现今迷昧。罗汉尚有隔胎之迷，】隔胎就是再转世，他就忘记他前世是什么了，【无怪乎张王难记也。】姓张的、姓王的记不起来。【第五句彼字，指宿世父母。或堕地狱受罪，苦痛谁知？或受饿鬼之报，饥虚安诉(无处可诉)。】我们这个娑婆世界痛苦还能向人家诉说，你如果是饿鬼要向谁诉说，【我未得天眼天耳，不见不闻。彼必向乃子乃孙，求拯求济。此六道轮回，三途剧报，】剧报就是苦报，很痛苦叫做剧，很痛苦的报叫做剧报，【非经不能陈述此事。《阿含经》、《大日经》、《悲华经》、《地藏经》等，均有言之。非佛具足三明(宿命明、天眼明、漏尽明)，及得一切智，不能道此言。
彼邪见人：即不信因果者。不知依惑造业，依业受报，随善恶以升沉，有苦乐而不等；故曰何足以知此。】要怎么样才知道呢？【印度常见外道，】常见外道这个“常”字，就是做人生生世世都是人，永远是人。做猪来世也是猪，当人来世还是人，当奴婢来世也是当奴婢，当员外来世也是当员外，这样就不公平了，每个人都要做人谁肯做猪，对不对？这个叫做常见。【谓人，则生生世世为人；畜，则生生世世为畜；无有善恶轮回，是大邪见。又断见外道，谓人生一死，永归断灭，无有后世善恶果报，亦大邪见。我国学说，亦有一灵真性，化为虚空，此与断见外道相同。此等邪见，实能误人。若人既可生生为人，及一死永灭，无有后世，则推翻因果，世人何必为善，尽可作恶，岂不是要坏尽人心耶？】如果没有因果谁都敢做坏事，【惟望大家，辗转宣传，必宜注重因果，勿中邪毒。
是故菩萨观于蝼蚁，】蝼就是昆虫的意思，菩萨看到这些昆虫，【皆是过去父母，】所以慈悲到连一只蚂蚁、一只蟑螂都不敢杀死，讲到这个实在很痛苦，佛教说不要杀生，说实在的也是很苦恼的事情。我们五楼的客厅蟑螂实在太多了，我到不知道该如何是好，现在很苦恼，还有一只壁虎，每天我如果在念佛它就……，每天我如果念佛，这就吱、吱叫，一只而已，没看到两只，只有一只，蟑螂实在太多了，因为我感冒都会吐痰，它们都来吃痰，还有水龙头，所以那个客厅，我的徒弟要好好帮我清理一次，每…
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