..續本文上一頁每一世都是做人，不可能的，不一定每一世你都可以做人，不可能的事情，所以說心無定形，【似房屋而頻頻遷徙。】一次又一次地搬遷，【大千塵點，難窮往返之身。】叁千大千世界太多、太多了，太久遠了，生死輪回的次數，千萬遍的輪回，但是很難能了解到底有多少生死、有多少身體。難窮往返之身，到底有多少次輪回你無法計算，【四海波濤，】就像大海水，意思是說我們所流的眼淚統統像四大海一樣，四海波濤，【孰計別離之淚。】孰就是誰。我們所流的眼淚就像四大海的海水，波濤就是大海水，誰能了解生生世世要離開的時候大家都在哭，我們的愛人如果要離開，大家都會哭，我們生生世世所哭的眼淚如果把它加起來，就像四大海的海水那麼多，你想想看。【峨峨積骨，過彼崇山。】峨峨就是山很高的樣子，我們生生世世無量劫死去的骨頭，死了一次又一次，死了一次又一次的骨頭，把它堆起來就像高山那麼高，不得了。【莽莽橫屍，多于大地。】我們如果把死去的屍體，把它排起來，把它排起來就比大地還大，【向使不聞佛語，】以前如果未曾聽聞佛的教化，【此事誰見誰聞。】這種事情誰會知道呢？【未睹佛經，此理焉知焉覺。
心無常主：此心乃指六識之心，無有一定主宰，常隨境轉，攀緣六塵境界。類商賈而處處奔馳：類，似也，似商賈之人，出外貿易，處處奔馳，無暫停息。身無定形：此身乃指四大之身，無有一定形貌，隨善惡業，受苦樂報，輪轉六趣之中，似房屋而頻頻遷徙。舍身受身，出一皮袋，入一皮袋，改形易報，似房屋頻頻(常常也)遷徙(遷移)。或高樓大廈，或破壁頹垣，不得常住。
大千塵點，難窮往返之身：承上自從曠劫，生死輪回，不知經過幾千萬遍。譬如大千世界中之塵點，一塵一身，尚難窮盡，六道往來之身；死別生離，所出之淚，踰于海水，故曰四海波濤，孰計別離之淚。
峨峨積骨，過彼崇山，莽莽橫屍，多于大地：峨峨山高貌，莽莽草多貌；喻積骨過彼高山，橫屍多于大地。如上之事，向使不聞佛語，此事誰人見過，誰人聞過。未睹(看也)佛經，此理安能知覺。
其或依前貪戀，】前世留戀、貪戀今生依舊如此，貪癡不斷、生死不了，貪戀，貪戀什麼？貪戀五欲六塵，簡單講就是執迷不悟，【仍舊癡迷。】就是執迷不悟，當然沒有聽到佛法的人誰會覺悟，在座諸位，沒有聽到佛法的人，你會知道要覺悟、要修行？哪有可能？【只恐萬劫千生，一錯百錯。】一次又一次，一次又一次，【人身難得而易失，】人身難得很容易就消失，【良時易往而難追。】好日子容易過，好景不常，【道路冥冥，】冥冥就是昏暗。六道輪回這條路是昏暗、坎坷的，沒有遇到佛法都不能了生脫死，【別離長久。叁途惡報，還自受之，痛不可言，誰當相代？】誰能代替你？因此兩叁地勸告，我們要拼命地念佛，一點都不能懈怠，尤其是聽經聞法不能停息，所以我們法會一結束，馬上就講經不能休息，【興言及此，能不寒心。】話說至此實在令人恐怖，寒心。
【以上從無始來，不知經過多少生死。生死全由貪癡所致，貪癡不斷，生死不了。故曰依前貪戀五欲，仍舊癡迷不悟，只恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，經雲：得人身，如爪上土，失人身，如大地土。良時易往而難追：光陰迅速，猶如白駒過隙，去已難追。是日已過，命亦隨減。道路冥冥：即死後九泉路上，杳杳冥冥。別離長久：從前恩愛，到此成空。昔日風流，如今安在。】【
叁途惡報者：上品惡業】惡業造得最重的【墮地獄，中品惡業做餓鬼，下品惡業變畜生。
還自受之：依業受報，自作自受。痛不可言，誰當相代，】誰能代替你？【興言及此，】話說至此，【能不寒心】能不寒心？“能不酸心”，我們的心酸酸的，【：此四句，如獅子峰和尚雲：縱使妻兒相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝？】意思是說縱然妻兒很疼惜你，但是他們也留不住你，無計就是沒有辦法，沒有辦法留得住你，妻兒很疼惜你，但是他們也留不住你。假使你家很富有，有誰替汝？有誰能代替你？【生者空自悲啼痛切，死者不免神識奔馳，前途不見光明，舉眼全無伴侶。】沒辦法活著沒有結善緣，也沒有念佛，死後就迷迷茫茫的，【過奈河岸，見之無不悲傷。】過奈河岸。那一天我聽電視上演唱《牽亡歌》，電視上唱《牽亡歌》，唱著：孝順的媳婦叁餐熱。我剛好聽到這一句，剛好聽到這一句，不知道在唱什麼？唱這個不知道是什麼調子，綁著紅帶子搖一下倒退走，拿著一把燈搖一下退一下，搖一下退一下，依我看只有臺灣才有這種情形，這個如果被日本人拍攝回去，他們如果問這是什麼？依我看全日本沒有人猜得到是牽亡魂，日本電視臺如果播出這個，我看沒有人猜得到是什麼。底下，【入鬼門關，到此盡皆淒慘】所以在座諸位，【(望各熟思《津梁》預布)。】《饬終津梁》就是上次師父講過的衆生最後的一件事，臨命終要怎麼處理。
【是故宜應斷生死流，】要斷生死流，【出愛欲海。】這四個字最重要，執著于男女的欲望，一定要斷，簡單講感情能看得開，以平淡處之，如此你才有辦法，要不然愛跟欲這個很難，【自他兼濟，】能夠自己幫助自己，又能夠幫助別人，【彼岸同登。曠劫殊勳，】勳就是有功勞的意思，意思是說無量劫以來，特別要在這個地方下功夫，【在此一舉。】簡單講就是背水一戰，今生如果你聽到佛法，就是要背水一戰，要不然生生世世六道輪回，你往哪裏逃，你無處可逃，閻羅王召請咒一請你又到了，【是爲發菩提心第六因緣也。】第六因緣也。欲望是生死的根本，你要拿起智慧劍砍斷生死之流，當然你才能超出愛欲，但是沒有幾個有辦法，愛大部分都是指男女，欲大部分是指淫，其他財、色、名、食、睡，都可以叫做欲，但是最難斷的就是男女。
【是故二字，承上生死。既有如是苦患之故，則宜應斷絕生死流，超出愛欲海。但欲斷生死流，須研窮此流根源從何而起？溯流窮源，源止則流息矣。經雲：愛爲生死本。由愛生欲，因欲受身，愛欲爲生死流之根源。果能提起智慧劍，斬斷生死流之源，自可超出愛欲海之苦。
試問：智慧劍在何處？】智慧劍在哪裏呢？【如何提起？慧劍不在他處，乃在自心。即由自心，提起慧照。觀察此身，命因欲有，欲自愛生。更爲照察一切諸法，本性空寂，無可愛樂。則愛心永息，而生死流斷，愛欲海出矣。】如此即可出愛欲之海，【自他兼濟，彼岸同登者：以此慧照觀察之功，自行化他。個個皆提智慧劍，斬絕生死流，而出愛欲海，同登彼岸，此即發菩提心。曠劫莫大功勳，在此一舉。一舉者何？乃是念生死苦。生死心切，彼岸可登。
昔梁武帝，禮寶志公爲國師。一日請寶志公看戲，戲子更加留心，唱得好聽，做得好看。帝甚喜，問國師：“今日戲做得好麼？”國師曰：“不知。”又問：“唱得好麼？”國師亦曰：“不知。”】皇帝這麼問，【帝曰：“同在看著聽著，何以不知？國師雲：生死事大，】生死這是大事，【那裏有心看戲聽戲。”
此即修行人，隨流不變。】絕對不變。今天無論是咖啡廳、舞廳、電影院，假設這麼說，當然我不可能去這種地方，假設說我去了也沒有差別，我帶著念珠他跳他的，他唱他的歌，我照樣念佛，因爲這個沒有用，我們知道這個不能了生死，沒有作用，【雖同坐看戲，依然究明生死大事。】生死大事。今生沒有解脫來世做豬，做豬還算不錯，跑到地獄去就麻煩了，跑到地獄砍頭、用鋸子鋸斷手斷腳，讓你下拔舌地獄，麻煩大了。
【帝聞言不解不信，國師請帝】請皇帝，【令明日依舊做戲，】皇帝聽了不了解，也不相信國師所說的，所以國師就證明給他看，請他明天依舊做戲，【再來同看。國師次日向刑部】刑部就是判死刑，就是我們現在執行槍決的(人關押的)地方，刑部就是准備處斬的地方，刑部簡單講就是槍斃的場所，我們現在是用槍，以前是用砍頭的，【借一應處死刑囚犯，帶來看戲。對帝雲：今日帶一囚犯來，請帝下令，令其跪在臺前，看戲聽戲。更取一面盆水，令其雙手扶著，頂在頭上，】就是端一盆水，端這樣子(師父學他人把水盆放頭上，用雙手扶著的動作)，端這樣子。【若戲畢水不傾出，今天赦其無罪還鄉；水若傾出，戲畢即在臺前斬首。囚犯領旨，心中自思：今日乃生死關頭，】這盆水如果掉落，頭就飛走了，【始終注意盆中水】他怎麼會去看戲？要是我，我也會注意那盆水會不會灑出來，要是你，你會去看戲嗎？說：好看，好看，哪有可能？不可能的事，誰都會注意那盆水，那盆水如果灑出來頭就沒了，對不對？【(即生死心切)，】我們念佛如果以這種心境就不得了了，所以，我們下一個命令，今晚九點半聽完經以後，如果師父問問題，不會的馬上拖出去槍斃，大家就會認真地聽還作筆記，趕快抄起來、趕快抄起來……要不然等一下回答不出來，就要拖出去槍斃了，整晚絕對都在抄筆記，很認真、很認真。生死大事，所以是我們沒遇到。【戲畢並不傾出。是日戲子更加出力，做得唱得更好。國師令人將囚犯頂上水取下，要他謝帝聖恩。請帝問囚犯，今日戲做得好麼？囚犯雲：“不知。”更問：“唱得好麼？”亦雲：“不知。”】什麼都不知道，【帝責曰：“叫汝看著聽著，何以皆雲不知？”囚犯雲：“陛下！】陛下(陛下bì xià：對君主的尊稱，秦朝以後只用以稱皇帝。陛爲宮殿臺階。據東漢蔡邕《獨斷》，謂群臣與天子言，因距離遠，先呼立陛下。)就是牆壁的底下，(師父笑)陛下，牆壁的底下。他就問陛下，皇帝，囚犯就說：陛下，皇帝，【我顧著此盆水，都來不及，那裏還有心看戲聽戲。”于是帝始悟國師昨日之言，修行人生死事大，那裏有心看戲聽戲。
以此而觀，念生死苦，則生死心切，】在此我要再勸告一句話，既然你的心放在生死，在座諸位，是非也全部放下，是非心、鬥爭…
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