..續本文上一頁全部放下，處處寬恕衆生、處處原諒衆生，不需要計較。爲什麼？生死心切。【六根對境，視而不見，聽而不聞，即可斷生死流，】因此是心的問題，不是跑到山上修行的問題，你跑到山上修行想貪、嗔、癡，財、色、名、食、睡，照樣沒有用，修行最重要還是心的問題，【出愛欲海。故曰曠劫殊勳，】就是特別要在此下功夫，無量劫以來背水一戰，【在此一舉。是爲發菩提心，第六因緣也。
六念生死苦竟。】所以一定要下功夫。
好，休息一下再來。
丙七 尊重己靈
【雲何尊重己靈？】要尊重自己的靈性，【謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。】就是我們的本性，己靈就是我們的本性、靈性統統和佛一樣無二無別，【雲何世尊無量劫來】佛無量劫以來，【早成正覺，而我等昏迷顛倒尚做凡夫？】意思要說得令我們慚愧，我們本來和佛一樣，但是我們迷惑了，所以無量劫以來佛已經成佛了，我們還在做凡夫。
【首句征問。己靈，即人人自己本覺靈性，亦即有情分中之佛性。若能覺悟心即是佛，以此始覺智，返照本覺理，離妄證真，令本覺出纏，法身顯現，而不埋沒于五蘊山中(身也)，是謂尊重己靈。
謂我現前一心：非指肉團心，及與妄想心，乃現前靈靈不昧了了常知，一真法界之心。直下與佛無二無別：昔有僧問善知識，如何是佛？指曰汝即是。僧于言下有省。
雲何世尊下，抱憾之詞。世尊昔日與我同爲凡夫，雲何世尊于無量劫，早成正覺(自覺覺他，覺行圓滿，乃成正覺)，而我等昏迷不悟，具足我法二執顛倒，不了生死，尚做凡夫，可憾孰甚。
又佛世尊則具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業系、煩惱、】諸佛世尊神通、智慧、功德，而我們是業、煩惱，苦惱無邊，苦惱無邊，【生死纏縛。】生死都把我們綁得死死的，【心性是一，迷悟天淵。】淵本來是水深的樣子，天淵簡單講就是天地差別很大，【靜言思之，豈不可恥？】冷靜想想這個實在是可恥，就是慚愧的意思。
【此明佛身叁德具足。無量神通者：神妙莫測，通達無礙，屬解脫德。】我們沒有辦法解脫，我們無法解脫，總是自己把心綁得死死的在那裏打轉，在那裏打轉。
【智慧者：佛有權實二智。】佛有權巧和實智的智慧，【實智即根本智，】每一個人都具足，【又名理智；照理，則理無不徹故。】所有的道理都通達，就是所有的都建立在空性裏面，這樣他當然就通達了，爲什麼我們的心會煩？對空的道理不了解。爲什麼我們一直定不下來？對空的道理不了解。我們只知道空緣生緣滅，嘴巴有辦法說而心無法悟，所以不能如實知、如實見，這個就是意識心，所以心性這種東西唯證相應，只有自己悟到本性，他才能夠體會到那種安詳、自在、解脫。體悟不到的人，嘴巴會說他也會跟人家上課，但是自己做不到，煩、會煩。所以慈航菩薩說：只要自覺心安，東西南北都好。這個心安就是了解自己如何放下，只要自覺心安，你有辦法心安，東南西北都好，你走到哪裏都是一樣。我們的心不安，心不安，心不安會亂闖、會煩，找來找去，當下這一念放下就是本來，找來找去找到最後，你把全世界都走透了，找來找去當下這一念智慧就是你本來面目你找什麼？愈找就愈遠，但是他不找心又不會安，這個沒辦法，凡夫跟聖者，聖者是當下，凡夫就拼命尋找。智慧者，佛有權實二智，實智即根本智，又名理智，照理，則理無不徹故。【權智即後得智】後得智，後得智就是我們所說的差別智，差別智是能夠善于分別世間的萬象，【(後根本智而得有雲差別智)，又名事智；照事，則事無不周故，屬般若德。
功德莊嚴者：即恒沙稱性功德，】就是我們的本性，恒沙本性的功德，【是爲德相，莊嚴本有法身，相不離性，屬法身德。此叁德，我佛世尊已證，我等尚迷。
而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛者：此明衆生具足叁障。無量業系：指衆生所作之業，若善若惡，若粗若細，無有數量。業因即成，則這個業繩子，】業就是繩子，【即能系縛衆生，在六道中受苦，不得解脫；此屬業障。】我們都拿繩子綁自己，譬如說我們其實可以不去喝酒，不必喝得醉醺醺的，但是我們控製不住，自己喜歡喝、喝、喝……喝到開車撞死，或是撞斷了手腳，讓妻兒來養，這個可以不要的，可以不要的，對不對？賭博，我們可以不必去賭博，因爲我們叁餐不缺，能夠填飽肚子，就是因爲控製不住，控製不住。他也很不喜歡賭，但是他也很不得已，所以他去賭，賭，在不得已的業力之下，他又很不喜歡賭，但是又不得不去賭，所以造成一連串的業一直牽引，一直痛苦一直煩惱，輸了會不舒服，輸了就想要籌錢就會說謊，賭博的人十個十一個會說謊，他一定要說謊，要不然誰會給他錢，對不對？沒辦法，所以他有一項，就一定要編很多妄語，其實可以不必的，可以不必的，不要染上的人最好，如果染上賭博就很麻煩，非常的麻煩，叁更半夜都去賭沒辦法，所有的業裏面賭最厲害。今天你吃，貪吃，你多會吃，吃到財産破産，嚇死人了吃到財産都吃光了，我不相信，你每天都吃海霸王嗎？或是吃什麼？你多會吃？色，你多會花錢？多會花錢。如果你一次給人家好幾千萬，當然一下子就倒了，色，你一次去找也不必花幾千元。最厲害就是這個賭，一個晚上就全完了，全完了。所以業所牽，我們都是可以省的可以不要的，但是我們人沒有辦法如此，有空閑叫他坐著他坐不住，他一定要說話、喝酒、打麻將、抽煙種種，要不然就做一些壞事，內心寂寞坐不住，和修行人不一樣，修行人，他這樣雙腿一盤眼睛一閉，什麼都很知足，他也不缺少什麼？不一樣。所以我們人的精神領域，如果得到大智慧，擁有大智慧的時候，一切的財富全部具足，所以來講堂叫做賺錢，賺智慧之財，讓你一生一世用不完的智慧之財，每天來講堂就是每天賺錢，撿一些，撿一些，積沙成塔，撿一些，撿一些，以後來。若能一切隨它去，便是世間自在人。若能一切隨它去，因爲了解佛法是因緣法，他就隨它、隨它……便是世間的自在人，馬上就解脫了，任何事情都好辦了。隨它去，隨緣，所以，我們今天的痛苦，都是自己造的不必埋怨，都是自己造作的。明明這一句話，譬如說黑道的來，黑道的來，外面的黑道來找我們，剛好師父在那裏，剛好師父在那裏，他說話的口氣不是很好，口氣不是很好，我就說：請坐，喝杯茶，你吃飽了沒有？你就是對他很好，同樣一句話，對不對？世間人不一樣，對不對？誰怕誰？現在人的名言：“誰怕誰？”你不怕我，我也不怕你。說不到叁句話起沖突，其實這個不必要的，語言，不必要沖突的，簡單講一句話，人是最會製造痛苦的動物，製造來自己束縛，自己痛苦。這種話不需要說得那麼重，你就是要說得那麼重。他來我就對他很好：請坐，吃飽了沒有？吃飽了沒有？吃飽就可以准備嫁了。所以，都是自己的問題，你冷靜思惟看看，我們很多很多的痛苦，不必要的痛苦自己在造，可以說都是自己的問題，自己的問題。話他不說直的，他偏要說歪的，沒辦法！他不好好地說，就是要說到生氣真奇怪。
【煩惱，乃昏煩之法，能惱亂真性，故名煩惱，即迷惑心之總名。貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見心等，共有八萬四千，皆名煩惱。世人每多錯解，以心中不如意謂之煩惱，非也。乃本末無明，】本無明、末無明，末就是枝，枝末無明，本就是根本無明，末就是枝末無明，本無明叫做根本無明，枝末無明叫做見思無明，見思惑叫做枝末無明。生相無明叫做根本無明，所以乃本末無明，【障蔽真心，】障礙到我們的真心，【而起妄念，昏煩惱亂；此屬煩惱障。
生死纏縛：生死是苦果，果必由因，前煩惱障業障，皆因也。因能成果，成此生死果報，纏縛不脫；此屬報障。
心性四句，是覺察我等與佛，心性是一，無有差殊。然而迷悟不同，幾如天淵相隔。天高淵低，】天高淵低，所以說高低差很多，【喻生佛相隔甚遠。靜言思之，豈不可恥者：思佛已成正覺，具足叁德；我等尚在輪回，具足叁障，則可恥孰甚。
譬如無價珠寶沒在淤泥，】價值連城的寶珠，結果掉落在汙泥裏面，【視同瓦礫，】礫就是小石頭，就像沒有用的小石頭，【不加愛重。
此舉譬喻。以性喻珠寶，煩惱喻淤泥，靈魂喻瓦礫。自己本覺佛性，墮在煩惱之中，則名靈魂，那有貴重？故不加愛惜。
是故宜應(平聲)以無量善法，對治煩惱。】以無量善法，對治煩惱，所以以什麼來對治煩惱呢？以禅宗的平等心對治一切煩惱，令心不要高下，用什麼來對治煩惱呢？用《金剛經》那一句：如如不動，不取于相。如如不動不要著相，著相你一定會痛苦。你如果說：師父！你很有智慧，我沒有智慧。這麼說是不對的。你也是有智慧的，只是我肯放下你不肯放下，你每天都要跟人家計較，當然會痛苦、煩惱，你也是很在智慧，我也很有智慧。爲什麼？本來大家都是佛，所以以無量善法，對治煩惱，【修德有功，則性德方顯。
此承上以法合喻。既佛性墮在煩惱之中，應當用八萬四千法門，無量善法，對治八萬四千塵勞煩惱。末二句，修德，指修持法門之智。始覺智有功，則性具叁德秘藏，本覺理方顯。
如珠被濯，】濯(zhuó)就是洗滌。這一顆珠掉落到汙泥裏，把它拿起來洗一洗，【懸在高幢，】把它放在高的地方，【洞達光明，】如此就可以通達光明，【映被一切。】被光明照耀一切，【可謂不孤佛化，】如此我們就不會辜負佛的恩德，辜負佛的恩德，【不負己靈。】如此也不會辜負自己的本性，【是爲發菩提心第七因緣也。】第七因緣。
【此再以喻合法。如無價寶珠，雖墮在淤泥，既被洗濯，自然清淨。懸在高幢之上，洞達朗徹，光明照耀，自能映被一切。被濯，合上無量善法對治之修德。洞達光明二句，合上性德方顯，具足權…
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