..续本文上一页全部放下，处处宽恕众生、处处原谅众生，不需要计较。为什么？生死心切。【六根对境，视而不见，听而不闻，即可断生死流，】因此是心的问题，不是跑到山上修行的问题，你跑到山上修行想贪、嗔、痴，财、色、名、食、睡，照样没有用，修行最重要还是心的问题，【出爱欲海。故曰旷劫殊勋，】就是特别要在此下功夫，无量劫以来背水一战，【在此一举。是为发菩提心，第六因缘也。
六念生死苦竟。】所以一定要下功夫。
好，休息一下再来。
丙七 尊重己灵
【云何尊重己灵？】要尊重自己的灵性，【谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别。】就是我们的本性，己灵就是我们的本性、灵性统统和佛一样无二无别，【云何世尊无量劫来】佛无量劫以来，【早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？】意思要说得令我们惭愧，我们本来和佛一样，但是我们迷惑了，所以无量劫以来佛已经成佛了，我们还在做凡夫。
【首句征问。己灵，即人人自己本觉灵性，亦即有情分中之佛性。若能觉悟心即是佛，以此始觉智，返照本觉理，离妄证真，令本觉出缠，法身显现，而不埋没于五蕴山中(身也)，是谓尊重己灵。
谓我现前一心：非指肉团心，及与妄想心，乃现前灵灵不昧了了常知，一真法界之心。直下与佛无二无别：昔有僧问善知识，如何是佛？指曰汝即是。僧于言下有省。
云何世尊下，抱憾之词。世尊昔日与我同为凡夫，云何世尊于无量劫，早成正觉(自觉觉他，觉行圆满，乃成正觉)，而我等昏迷不悟，具足我法二执颠倒，不了生死，尚做凡夫，可憾孰甚。
又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、】诸佛世尊神通、智慧、功德，而我们是业、烦恼，苦恼无边，苦恼无边，【生死缠缚。】生死都把我们绑得死死的，【心性是一，迷悟天渊。】渊本来是水深的样子，天渊简单讲就是天地差别很大，【静言思之，岂不可耻？】冷静想想这个实在是可耻，就是惭愧的意思。
【此明佛身三德具足。无量神通者：神妙莫测，通达无碍，属解脱德。】我们没有办法解脱，我们无法解脱，总是自己把心绑得死死的在那里打转，在那里打转。
【智慧者：佛有权实二智。】佛有权巧和实智的智慧，【实智即根本智，】每一个人都具足，【又名理智；照理，则理无不彻故。】所有的道理都通达，就是所有的都建立在空性里面，这样他当然就通达了，为什么我们的心会烦？对空的道理不了解。为什么我们一直定不下来？对空的道理不了解。我们只知道空缘生缘灭，嘴巴有办法说而心无法悟，所以不能如实知、如实见，这个就是意识心，所以心性这种东西唯证相应，只有自己悟到本性，他才能够体会到那种安详、自在、解脱。体悟不到的人，嘴巴会说他也会跟人家上课，但是自己做不到，烦、会烦。所以慈航菩萨说：只要自觉心安，东西南北都好。这个心安就是了解自己如何放下，只要自觉心安，你有办法心安，东南西北都好，你走到哪里都是一样。我们的心不安，心不安，心不安会乱闯、会烦，找来找去，当下这一念放下就是本来，找来找去找到最后，你把全世界都走透了，找来找去当下这一念智慧就是你本来面目你找什么？愈找就愈远，但是他不找心又不会安，这个没办法，凡夫跟圣者，圣者是当下，凡夫就拼命寻找。智慧者，佛有权实二智，实智即根本智，又名理智，照理，则理无不彻故。【权智即后得智】后得智，后得智就是我们所说的差别智，差别智是能够善于分别世间的万象，【(后根本智而得有云差别智)，又名事智；照事，则事无不周故，属般若德。
功德庄严者：即恒沙称性功德，】就是我们的本性，恒沙本性的功德，【是为德相，庄严本有法身，相不离性，属法身德。此三德，我佛世尊已证，我等尚迷。
而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚者：此明众生具足三障。无量业系：指众生所作之业，若善若恶，若粗若细，无有数量。业因即成，则这个业绳子，】业就是绳子，【即能系缚众生，在六道中受苦，不得解脱；此属业障。】我们都拿绳子绑自己，譬如说我们其实可以不去喝酒，不必喝得醉醺醺的，但是我们控制不住，自己喜欢喝、喝、喝……喝到开车撞死，或是撞断了手脚，让妻儿来养，这个可以不要的，可以不要的，对不对？赌博，我们可以不必去赌博，因为我们三餐不缺，能够填饱肚子，就是因为控制不住，控制不住。他也很不喜欢赌，但是他也很不得已，所以他去赌，赌，在不得已的业力之下，他又很不喜欢赌，但是又不得不去赌，所以造成一连串的业一直牵引，一直痛苦一直烦恼，输了会不舒服，输了就想要筹钱就会说谎，赌博的人十个十一个会说谎，他一定要说谎，要不然谁会给他钱，对不对？没办法，所以他有一项，就一定要编很多妄语，其实可以不必的，可以不必的，不要染上的人最好，如果染上赌博就很麻烦，非常的麻烦，三更半夜都去赌没办法，所有的业里面赌最厉害。今天你吃，贪吃，你多会吃，吃到财产破产，吓死人了吃到财产都吃光了，我不相信，你每天都吃海霸王吗？或是吃什么？你多会吃？色，你多会花钱？多会花钱。如果你一次给人家好几千万，当然一下子就倒了，色，你一次去找也不必花几千元。最厉害就是这个赌，一个晚上就全完了，全完了。所以业所牵，我们都是可以省的可以不要的，但是我们人没有办法如此，有空闲叫他坐着他坐不住，他一定要说话、喝酒、打麻将、抽烟种种，要不然就做一些坏事，内心寂寞坐不住，和修行人不一样，修行人，他这样双腿一盘眼睛一闭，什么都很知足，他也不缺少什么？不一样。所以我们人的精神领域，如果得到大智慧，拥有大智慧的时候，一切的财富全部具足，所以来讲堂叫做赚钱，赚智慧之财，让你一生一世用不完的智慧之财，每天来讲堂就是每天赚钱，捡一些，捡一些，积沙成塔，捡一些，捡一些，以后来。若能一切随它去，便是世间自在人。若能一切随它去，因为了解佛法是因缘法，他就随它、随它……便是世间的自在人，马上就解脱了，任何事情都好办了。随它去，随缘，所以，我们今天的痛苦，都是自己造的不必埋怨，都是自己造作的。明明这一句话，譬如说黑道的来，黑道的来，外面的黑道来找我们，刚好师父在那里，刚好师父在那里，他说话的口气不是很好，口气不是很好，我就说：请坐，喝杯茶，你吃饱了没有？你就是对他很好，同样一句话，对不对？世间人不一样，对不对？谁怕谁？现在人的名言：“谁怕谁？”你不怕我，我也不怕你。说不到三句话起冲突，其实这个不必要的，语言，不必要冲突的，简单讲一句话，人是最会制造痛苦的动物，制造来自己束缚，自己痛苦。这种话不需要说得那么重，你就是要说得那么重。他来我就对他很好：请坐，吃饱了没有？吃饱了没有？吃饱就可以准备嫁了。所以，都是自己的问题，你冷静思惟看看，我们很多很多的痛苦，不必要的痛苦自己在造，可以说都是自己的问题，自己的问题。话他不说直的，他偏要说歪的，没办法！他不好好地说，就是要说到生气真奇怪。
【烦恼，乃昏烦之法，能恼乱真性，故名烦恼，即迷惑心之总名。贪心、嗔心、痴心、疑心、慢心、邪见心等，共有八万四千，皆名烦恼。世人每多错解，以心中不如意谓之烦恼，非也。乃本末无明，】本无明、末无明，末就是枝，枝末无明，本就是根本无明，末就是枝末无明，本无明叫做根本无明，枝末无明叫做见思无明，见思惑叫做枝末无明。生相无明叫做根本无明，所以乃本末无明，【障蔽真心，】障碍到我们的真心，【而起妄念，昏烦恼乱；此属烦恼障。
生死缠缚：生死是苦果，果必由因，前烦恼障业障，皆因也。因能成果，成此生死果报，缠缚不脱；此属报障。
心性四句，是觉察我等与佛，心性是一，无有差殊。然而迷悟不同，几如天渊相隔。天高渊低，】天高渊低，所以说高低差很多，【喻生佛相隔甚远。静言思之，岂不可耻者：思佛已成正觉，具足三德；我等尚在轮回，具足三障，则可耻孰甚。
譬如无价珠宝没在淤泥，】价值连城的宝珠，结果掉落在污泥里面，【视同瓦砾，】砾就是小石头，就像没有用的小石头，【不加爱重。
此举譬喻。以性喻珠宝，烦恼喻淤泥，灵魂喻瓦砾。自己本觉佛性，堕在烦恼之中，则名灵魂，那有贵重？故不加爱惜。
是故宜应(平声)以无量善法，对治烦恼。】以无量善法，对治烦恼，所以以什么来对治烦恼呢？以禅宗的平等心对治一切烦恼，令心不要高下，用什么来对治烦恼呢？用《金刚经》那一句：如如不动，不取于相。如如不动不要著相，著相你一定会痛苦。你如果说：师父！你很有智慧，我没有智慧。这么说是不对的。你也是有智慧的，只是我肯放下你不肯放下，你每天都要跟人家计较，当然会痛苦、烦恼，你也是很在智慧，我也很有智慧。为什么？本来大家都是佛，所以以无量善法，对治烦恼，【修德有功，则性德方显。
此承上以法合喻。既佛性堕在烦恼之中，应当用八万四千法门，无量善法，对治八万四千尘劳烦恼。末二句，修德，指修持法门之智。始觉智有功，则性具三德秘藏，本觉理方显。
如珠被濯，】濯(zhuó)就是洗涤。这一颗珠掉落到污泥里，把它拿起来洗一洗，【悬在高幢，】把它放在高的地方，【洞达光明，】如此就可以通达光明，【映被一切。】被光明照耀一切，【可谓不孤佛化，】如此我们就不会辜负佛的恩德，辜负佛的恩德，【不负己灵。】如此也不会辜负自己的本性，【是为发菩提心第七因缘也。】第七因缘。
【此再以喻合法。如无价宝珠，虽堕在淤泥，既被洗濯，自然清净。悬在高幢之上，洞达朗彻，光明照耀，自能映被一切。被濯，合上无量善法对治之修德。洞达光明二句，合上性德方显，具足权…
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