..续本文上一页每一世都是做人，不可能的，不一定每一世你都可以做人，不可能的事情，所以说心无定形，【似房屋而频频迁徙。】一次又一次地搬迁，【大千尘点，难穷往返之身。】三千大千世界太多、太多了，太久远了，生死轮回的次数，千万遍的轮回，但是很难能了解到底有多少生死、有多少身体。难穷往返之身，到底有多少次轮回你无法计算，【四海波涛，】就像大海水，意思是说我们所流的眼泪统统像四大海一样，四海波涛，【孰计别离之泪。】孰就是谁。我们所流的眼泪就像四大海的海水，波涛就是大海水，谁能了解生生世世要离开的时候大家都在哭，我们的爱人如果要离开，大家都会哭，我们生生世世所哭的眼泪如果把它加起来，就像四大海的海水那么多，你想想看。【峨峨积骨，过彼崇山。】峨峨就是山很高的样子，我们生生世世无量劫死去的骨头，死了一次又一次，死了一次又一次的骨头，把它堆起来就像高山那么高，不得了。【莽莽横尸，多于大地。】我们如果把死去的尸体，把它排起来，把它排起来就比大地还大，【向使不闻佛语，】以前如果未曾听闻佛的教化，【此事谁见谁闻。】这种事情谁会知道呢？【未睹佛经，此理焉知焉觉。
心无常主：此心乃指六识之心，无有一定主宰，常随境转，攀缘六尘境界。类商贾而处处奔驰：类，似也，似商贾之人，出外贸易，处处奔驰，无暂停息。身无定形：此身乃指四大之身，无有一定形貌，随善恶业，受苦乐报，轮转六趣之中，似房屋而频频迁徙。舍身受身，出一皮袋，入一皮袋，改形易报，似房屋频频(常常也)迁徙(迁移)。或高楼大厦，或破壁颓垣，不得常住。
大千尘点，难穷往返之身：承上自从旷劫，生死轮回，不知经过几千万遍。譬如大千世界中之尘点，一尘一身，尚难穷尽，六道往来之身；死别生离，所出之泪，踰于海水，故曰四海波涛，孰计别离之泪。
峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地：峨峨山高貌，莽莽草多貌；喻积骨过彼高山，横尸多于大地。如上之事，向使不闻佛语，此事谁人见过，谁人闻过。未睹(看也)佛经，此理安能知觉。
其或依前贪恋，】前世留恋、贪恋今生依旧如此，贪痴不断、生死不了，贪恋，贪恋什么？贪恋五欲六尘，简单讲就是执迷不悟，【仍旧痴迷。】就是执迷不悟，当然没有听到佛法的人谁会觉悟，在座诸位，没有听到佛法的人，你会知道要觉悟、要修行？哪有可能？【只恐万劫千生，一错百错。】一次又一次，一次又一次，【人身难得而易失，】人身难得很容易就消失，【良时易往而难追。】好日子容易过，好景不常，【道路冥冥，】冥冥就是昏暗。六道轮回这条路是昏暗、坎坷的，没有遇到佛法都不能了生脱死，【别离长久。三途恶报，还自受之，痛不可言，谁当相代？】谁能代替你？因此两三地劝告，我们要拼命地念佛，一点都不能懈怠，尤其是听经闻法不能停息，所以我们法会一结束，马上就讲经不能休息，【兴言及此，能不寒心。】话说至此实在令人恐怖，寒心。
【以上从无始来，不知经过多少生死。生死全由贪痴所致，贪痴不断，生死不了。故曰依前贪恋五欲，仍旧痴迷不悟，只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，经云：得人身，如爪上土，失人身，如大地土。良时易往而难追：光阴迅速，犹如白驹过隙，去已难追。是日已过，命亦随减。道路冥冥：即死后九泉路上，杳杳冥冥。别离长久：从前恩爱，到此成空。昔日风流，如今安在。】【
三途恶报者：上品恶业】恶业造得最重的【堕地狱，中品恶业做饿鬼，下品恶业变畜生。
还自受之：依业受报，自作自受。痛不可言，谁当相代，】谁能代替你？【兴言及此，】话说至此，【能不寒心】能不寒心？“能不酸心”，我们的心酸酸的，【：此四句，如狮子峰和尚云：纵使妻儿相惜，无计留君。假饶骨肉满前，有谁替汝？】意思是说纵然妻儿很疼惜你，但是他们也留不住你，无计就是没有办法，没有办法留得住你，妻儿很疼惜你，但是他们也留不住你。假使你家很富有，有谁替汝？有谁能代替你？【生者空自悲啼痛切，死者不免神识奔驰，前途不见光明，举眼全无伴侣。】没办法活着没有结善缘，也没有念佛，死后就迷迷茫茫的，【过奈河岸，见之无不悲伤。】过奈河岸。那一天我听电视上演唱《牵亡歌》，电视上唱《牵亡歌》，唱着：孝顺的媳妇三餐热。我刚好听到这一句，刚好听到这一句，不知道在唱什么？唱这个不知道是什么调子，绑着红带子摇一下倒退走，拿着一把灯摇一下退一下，摇一下退一下，依我看只有台湾才有这种情形，这个如果被日本人拍摄回去，他们如果问这是什么？依我看全日本没有人猜得到是牵亡魂，日本电视台如果播出这个，我看没有人猜得到是什么。底下，【入鬼门关，到此尽皆凄惨】所以在座诸位，【(望各熟思《津梁》预布)。】《饬终津梁》就是上次师父讲过的众生最后的一件事，临命终要怎么处理。
【是故宜应断生死流，】要断生死流，【出爱欲海。】这四个字最重要，执著于男女的欲望，一定要断，简单讲感情能看得开，以平淡处之，如此你才有办法，要不然爱跟欲这个很难，【自他兼济，】能够自己帮助自己，又能够帮助别人，【彼岸同登。旷劫殊勋，】勋就是有功劳的意思，意思是说无量劫以来，特别要在这个地方下功夫，【在此一举。】简单讲就是背水一战，今生如果你听到佛法，就是要背水一战，要不然生生世世六道轮回，你往哪里逃，你无处可逃，阎罗王召请咒一请你又到了，【是为发菩提心第六因缘也。】第六因缘也。欲望是生死的根本，你要拿起智慧剑砍断生死之流，当然你才能超出爱欲，但是没有几个有办法，爱大部分都是指男女，欲大部分是指淫，其他财、色、名、食、睡，都可以叫做欲，但是最难断的就是男女。
【是故二字，承上生死。既有如是苦患之故，则宜应断绝生死流，超出爱欲海。但欲断生死流，须研穷此流根源从何而起？溯流穷源，源止则流息矣。经云：爱为生死本。由爱生欲，因欲受身，爱欲为生死流之根源。果能提起智慧剑，斩断生死流之源，自可超出爱欲海之苦。
试问：智慧剑在何处？】智慧剑在哪里呢？【如何提起？慧剑不在他处，乃在自心。即由自心，提起慧照。观察此身，命因欲有，欲自爱生。更为照察一切诸法，本性空寂，无可爱乐。则爱心永息，而生死流断，爱欲海出矣。】如此即可出爱欲之海，【自他兼济，彼岸同登者：以此慧照观察之功，自行化他。个个皆提智慧剑，斩绝生死流，而出爱欲海，同登彼岸，此即发菩提心。旷劫莫大功勋，在此一举。一举者何？乃是念生死苦。生死心切，彼岸可登。
昔梁武帝，礼宝志公为国师。一日请宝志公看戏，戏子更加留心，唱得好听，做得好看。帝甚喜，问国师：“今日戏做得好么？”国师曰：“不知。”又问：“唱得好么？”国师亦曰：“不知。”】皇帝这么问，【帝曰：“同在看着听着，何以不知？国师云：生死事大，】生死这是大事，【那里有心看戏听戏。”
此即修行人，随流不变。】绝对不变。今天无论是咖啡厅、舞厅、电影院，假设这么说，当然我不可能去这种地方，假设说我去了也没有差别，我带着念珠他跳他的，他唱他的歌，我照样念佛，因为这个没有用，我们知道这个不能了生死，没有作用，【虽同坐看戏，依然究明生死大事。】生死大事。今生没有解脱来世做猪，做猪还算不错，跑到地狱去就麻烦了，跑到地狱砍头、用锯子锯断手断脚，让你下拔舌地狱，麻烦大了。
【帝闻言不解不信，国师请帝】请皇帝，【令明日依旧做戏，】皇帝听了不了解，也不相信国师所说的，所以国师就证明给他看，请他明天依旧做戏，【再来同看。国师次日向刑部】刑部就是判死刑，就是我们现在执行枪决的(人关押的)地方，刑部就是准备处斩的地方，刑部简单讲就是枪毙的场所，我们现在是用枪，以前是用砍头的，【借一应处死刑囚犯，带来看戏。对帝云：今日带一囚犯来，请帝下令，令其跪在台前，看戏听戏。更取一面盆水，令其双手扶着，顶在头上，】就是端一盆水，端这样子(师父学他人把水盆放头上，用双手扶着的动作)，端这样子。【若戏毕水不倾出，今天赦其无罪还乡；水若倾出，戏毕即在台前斩首。囚犯领旨，心中自思：今日乃生死关头，】这盆水如果掉落，头就飞走了，【始终注意盆中水】他怎么会去看戏？要是我，我也会注意那盆水会不会洒出来，要是你，你会去看戏吗？说：好看，好看，哪有可能？不可能的事，谁都会注意那盆水，那盆水如果洒出来头就没了，对不对？【(即生死心切)，】我们念佛如果以这种心境就不得了了，所以，我们下一个命令，今晚九点半听完经以后，如果师父问问题，不会的马上拖出去枪毙，大家就会认真地听还作笔记，赶快抄起来、赶快抄起来……要不然等一下回答不出来，就要拖出去枪毙了，整晚绝对都在抄笔记，很认真、很认真。生死大事，所以是我们没遇到。【戏毕并不倾出。是日戏子更加出力，做得唱得更好。国师令人将囚犯顶上水取下，要他谢帝圣恩。请帝问囚犯，今日戏做得好么？囚犯云：“不知。”更问：“唱得好么？”亦云：“不知。”】什么都不知道，【帝责曰：“叫汝看着听着，何以皆云不知？”囚犯云：“陛下！】陛下(陛下bì xià：对君主的尊称，秦朝以后只用以称皇帝。陛为宫殿台阶。据东汉蔡邕《独断》，谓群臣与天子言，因距离远，先呼立陛下。)就是墙壁的底下，(师父笑)陛下，墙壁的底下。他就问陛下，皇帝，囚犯就说：陛下，皇帝，【我顾着此盆水，都来不及，那里还有心看戏听戏。”于是帝始悟国师昨日之言，修行人生死事大，那里有心看戏听戏。
以此而观，念生死苦，则生死心切，】在此我要再劝告一句话，既然你的心放在生死，在座诸位，是非也全部放下，是非心、斗争…
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