..续本文上一页实二智，双照理事，无所不彻，故曰映被一切。
可谓不孤佛化二句，佛从大悲心海，流出教法，化度众生。众生能依教修治自性，令己灵终不埋没，可谓不孤佛化，不负己灵矣。是为发菩提心，第七因缘也。
七尊重己灵竟。
丙八 忏悔业障
云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，】吉罗叫做恶作，恶作，就是恶作，就是比丘戒里面最轻的罪，【如四天王寿五百岁，堕泥犁】泥犁就是地狱。地狱【中。】意思是说你在比丘戒稍微犯一点点戒律，就要堕入地狱，受像四天王天的寿命五百岁，我们人间五十年是四天王天的一天，你犯了戒律要受四天王天五百岁那么长的时间的痛苦，【吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。
此承上无量业系而来。既然有业，定能为障。障菩提心，障菩提行，障菩提果。非特凡夫有漏之业，应当忏悔。二乘圣人，一向偏空之业；权教菩萨，未能离相之业，皆应共行忏悔。
忏悔有理事二忏：理忏，若欲忏悔者，端坐念实相】实相就是空，空观的意思，观一切法皆空，【(实相无相、大乘真理)，我心自空，罪福无主。
又偈云：
“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。
心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”
“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。”心若灭的时候，妄想心若灭，因为你所有的罪都是由妄想而来，你的妄想心如果没有了，心若灭就是妄想心如果没有了，罪当然就亡了，就没有了。“心灭罪亡”心若灭，罪亦亡，当下不能执著一个无，空，心灭罪亡，“两俱空”，统统空，“是则名为真忏悔。”简单讲忏悔的本身还不能有灭罪相，不能说我灭罪了，我已经灭罪了，都不能有灭罪相，才叫做真忏悔。
【事忏，则须假坛仪事相，结坛修法，身旋礼，口读诵(或经或咒或忏文或佛号)，心策观。观身口意三业，累生所作众罪。今以三业，同时忏悔，承三宝慈力，及忏悔心力，一切业障，悉皆除灭。】
底下说吉罗这个地方，这个地方因为大律不准讲《五篇》让在家居士听，虽然他现在列出来，列出来，《五篇》我在这里不讲，我们亲近广化老和尚，他也不对在家人讲《五篇》的名相。所以，为了遵从戒律，有的戒律有谈到这个《五篇》不能向在家人讲，就是名词也不准，包括我们亲近的老和尚，亲近的老和尚也不曾对在家人讲这个，所以我们要尊重法也尊师重道，所以我们在这个地方，因为你们不是比丘，也不是比丘尼，所以我们在这里不讲比丘、比丘尼戒里面的《五篇》的名相。对不起，尊师重道所以不讲。
【吉罗即突吉罗(译恶作，但属身口，不属于意)，是五篇戒法，第五篇之名。
一、波罗夷罪(译云弃，又译断头)。如犯此罪，永弃佛法海外，为佛法所不容，又如人断头，不能再生，犯者，不得再为僧。比丘，淫杀盗妄四戒。比丘尼，加触八覆随四种，共八戒。
二、僧伽婆尸沙(译僧残)。僧犯此罪，殆濒于死，仅有残余之命，须向僧众忏悔，以全残命。比丘十三戒，比丘尼十七戒。
三、波逸提罪(译曰堕)。堕狱之人也。此有舍堕，与堕二种。二种合之，比丘一百二十戒，比丘尼二百八戒。
四、波罗提舍尼(译曰向彼悔)。向他比丘忏悔，便得灭除之罪也。比丘四戒，比丘尼八戒。
五、突吉罗(译云恶作)。所作之恶也，其罪尤轻。比丘二不定，百众学，七灭诤，合有一百九戒。比丘尼亦同。而五篇合共：比丘二百五十戒，比丘尼加一百。
此一吉罗，乃犯一种突吉罗罪，应堕泥犁(地狱)中受苦，如四天王天寿命五百岁。此天以人间五十年，为一昼夜。照三十日为一月计算，一月合人间一千五百年。复以十二月为一年计算，一年合人间一万八千年。五百岁，合人间九百万年。应当观察：吉罗小罪，尚获如此久长时间堕狱之报。何况重罪，其报难言。反显重罪，必招极苦。
今我等日用之中，一举一动恒违戒律，】我们一举一动都违背戒律，【一餐一水频犯尸罗。】一次又一次的犯戒律，【一日所犯亦应无量，何况终身历劫所起之罪，更不可言矣。】意思是说我们业障重，戒律没有办法持，所以犯戒的机会很多，譬如说我们煮开水，水里就有很有虫，有时候会伤害到众生，蚂蚁、蟑螂，这个就有很多，这个就有很多。
【此叙业障深重。我等日用之中，常犯戒律。一餐一水，即煮饭烹茶，水内有虫，难免伤生害命，故曰频(常也)犯。尸罗译云戒。只就一日而论，所犯之戒，亦应(平声)无量。何况下三句反显，终身历劫所起之罪，更不可言。如普贤菩萨云：“罪若有体相者，尽虚空界，不能容受。”
且以五戒言之，十八九犯，】意思是说在这个世间持戒清净的人可以说没有，十个人受戒八、九个都会犯戒，多多少少都会，【少露多藏。】很少人会显露出来，【五戒名为优婆塞戒，】不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，【尚不具足。】还没有办法持，【何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰：我比丘也。问其实，则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉！】意思是说我们连五戒都持不好，别说我们比丘、沙弥、菩萨。
【此段警词，自警警人。现在我等出家比丘，姑且以五戒言之，十人之中，八九皆犯。犯之少有发露忏悔，多是包藏瑕疵。五戒乃是在家优婆塞(译曰近事男)戒，尚且持之不完全。下反显，何况沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重四十八轻等戒，又不必言矣。问其名下，名实不相符，名是比丘，实则不足为优婆塞，岂不愧哉！
当知佛戒不受则已，受则不可毁犯。不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，】自愍愍他就是我们犯了戒或是犯错，我们以前有伤害到他人，要忏悔，身口并切就是很恳切，【声泪俱下；普与众生，求哀忏悔。】因此求哀忏悔多拜八十八佛，【则千生万劫，恶报难逃。】我们如果不如此做，千生万劫，恶报难逃。【是为发菩提心第八因缘也。】因此我们为了不堕入三恶道，所以大家好好地念佛，好好地求忏悔拜八十八佛，多念《大悲咒》，《大悲咒》可以灭无量罪，《大悲咒》，《大悲咒》可以灭无量罪，所以，我们百千万劫当中，你的业不尽百千万劫难逃，因此我们为了要超越生死，所以要发菩提心、要忏悔业障。因为忏悔业障，好好地忏悔以后发菩提心，我们如果不忏悔，业障一定都缠住。
今天就上到这个地方，后面就剩下很少了，剩下很少了，后面剩下非常、非常地少，可能，可能下星期日，礼拜天这个《劝发菩提心文》就可以讲得完，因为这些字不是很困难，字不是很困难，一百三十页的地方就结束了，一百三十一页以后《弘一大师讲发菩提心》，这个你们自己看看，看看就好，后面的可以自己看，一百三十一页以后，后面自己看，礼拜天讲《劝发菩提心文》，礼拜一我们来讲《金刚经》，我们讲《金刚经》，《金刚经》不必很长时间就可以讲完，我不会采用江味农居士那一本那么厚做注解，以后我讲经都要以消文释义为主，尽量要浓缩时间，一部经、一部经……一直讲，为什么？因为你们的注解已经听多了，如果《楞严经》就不可以，《楞严经》就非常深奥，非常深奥，就不能念一念、念一念，《金刚经》是每天诵的，每天诵的不必讲江味农那一本，江味农那一本看完就往生了，那一本好几百页，实在很厚。再来我们讲般若就是《金刚经》，再来就是《六祖坛经》、《大珠和尚顿悟入道要门论》、禅的思想，到那个时候你们的功夫就不一样了，功夫就不一样了，好，大家好好地多多念佛。下课。
【当知，乃劝导意。应当以慧照观察，了知佛戒不受则已，既受则应终身持守，不可毁犯。不犯自然无过，故曰则已。犯则有罪，定招恶报。终，谓末后结果，必致堕落三恶道也。
若非自愍愍他，自伤伤他：乃悲己以及人。身口并切者：三业同时恳切，身则虔诚礼拜，口则发露罪愆。身口二业，必由于意。声泪俱下：即形容恳切之状，普与众生求哀忏悔：上有若非二字，即谓若不如是，则罪业不消，千生万劫，堕在苦趣，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。
八忏悔业障竟。
一百一十一页，今天要把这部经讲完。
丙九 求生净土
【云何求生净土？】为什么叫做求生净土？我们在娑婆世界修行，【谓在此土修行，其进道也难。】非常难修行，烦恼重、坏人多，邪知邪见也很多，【彼土往生，其成佛也易。】我们往生到极乐世界要修行就简单了，【易故一生可致，难故累劫未成。】我们往生到极乐世界，要成佛就很简单。为什么说很简单呢？一生可致——一生就可以完成我们的佛道。娑婆世界为什么难呢？累修行都不修不成功，恶缘太多了，恶缘太多了。所以我们在娑婆世界要修行，发心修行多多少少都会有障碍。诸位翻天一百一十二页第三行。
【首句征问，云何定要求生净土？谓下释其所以。谓此土娑婆世界，发心修行，障道缘多，助道缘少，故其进道也难。往生彼土，极乐世界，常得见佛，常闻佛法，故其成佛也易。
慈云忏主，开此土彼土，修行难易十种。今以苦乐对显：】对显就是让我们了解娑婆世界的痛苦，极乐世界的好处，而来发起欢喜心。
【一者、此土有不常值佛苦；彼土有花开见佛，】你就可以常常亲近，这是很快乐的事，【常得亲近之乐。
二者、此土有不闻说法苦；】要听闻佛法在我们娑婆世界，除了有佛法的地方，如果没有佛法的地方，要听也听不到，【彼土有水鸟树林，皆宣妙法之乐。】就是随时都可以听法。
【三者、此土有恶友牵缠苦；】这是事实，女众如果长得庄严一点就有人来纠缠，你不理他，他就找上门来，你不理他，他硬是死赖着你。如果男人小有成就，人家就要拖去喝酒、赌博，因为有钱。接下…
《劝发菩提心文讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…