..续本文上一页来求道，我们这个娑婆世界发个心要修行把你牵往外道去，把你牵往外道去，所以恶友牵缠苦。【彼土有诸上善人，俱会一处之乐。】极乐世界所有的人，每一个都是断贪嗔痴的人，所以他不会跟你斗争，因此只有善没有恶，所以我们冷静想想看，这个娑婆世界说我们这个家庭就好了，小小的一个家庭就好了，婆媳之间的问题，父子的问题、母子的问题、夫妻的问题、经济的问题，苦恼无边，我们这个娑婆世界苦恼无边。。
【四者、此土有群魔恼乱苦；彼土有诸佛护念，远离魔事之乐。
五者、此土有轮回不息苦；彼土有横截生死，】横截生死就是你不必断惑、伏惑，伏惑就是临命终的时候暂时伏惑，就可以了生脱死叫做横截生死。【永脱轮回之乐。
六者、此土有难免三途苦；】饿鬼、地狱、畜生，【彼土有恶道永离，】我们如果念佛往生极乐世界，我们就不可能堕入地狱，因为极乐世界没有三恶道，【名且不闻之乐。】三恶道连听都没听过，又怎么会有呢？
【七者、此土有尘缘障道苦；】尘缘——财、色、名、食、睡，财、色、名、食、睡，所以我们如果贪著每一样，地狱就五条根，极乐世界不一样，极乐世界不管什么东西受用，思食得食、思衣得衣，神通自在，看要往哪里都可以说很快活。譬如说我在内门买一块地四十二甲，想要好好地建设一下，今天村长去阻挠我们，叫我不能盖死人塔，说：我们这个村子，忌讳这种东西，你如果再盖纳骨塔，我们就要包围你们，说要包围我，所以在我们这个娑婆世界有佛法这么好的东西，如果要传给众生，对不对？他也不能接受，那个叫做边地，边地，所以说今生没有修行来世就投胎到没有正知正见的，譬如说海边，从小就捕鱼捕惯了，他认为那个很正常。他出生在山里，山野，连听都没听过，所以中土难生，经典说中土难生，不是中国很难出世，不是说要出生在中国很难，是说要出生一个经济、文化、宗教的正知正法的中心很难，很难。要听到佛法有困难。《金刚经》里面说：若卵生、胎生、湿生、化生，我皆令入无余涅槃。菩萨要怎么做？就是无论卵、胎、湿、化，每一个众生，我都要度到他们入无余涅槃，你看这个有多难、多难，慢慢感化，所以那个叫边地，边地。什么叫做僧？没有听过什么叫出家人，把出家人跟道士都混淆在一起，这个就是替死人念经的叫做僧，替死人念经的，因此这个娑婆世界，你要修行难如登天，非常地难，障碍太多了，障道太大。此土有尘缘障道苦，【彼土有受用自然，不俟经营之乐。】不必等待。俟就是不必等待经营。娑婆世界拼死命为了三餐，极乐世界饮食具足，我常常说傻到极点的人都要念求往生极乐世界，谁要在娑婆世界？但是有一件事情我要跟诸位叮咛和交代，你如果对娑婆世界有一念的执著，你就很难往生极乐世界，你要记住我这一句话，简单讲任何事情就是受了天大的委屈，你就是要放下，所以我到内门乡，老乡亲对我说话，我说：是、是、是……。说：法师，你要如何如何。说：好、好、好……。说：山水很大，你要把水沟做大一点。说：我花五百万元一定做得很坚固。说：不要伤害我们内门乡。说：保证不会伤害到你们。他们说什么我都说好，要不然怎么办？没有办法，对不对？我这种人能屈能伸，我如果要达到我的目标，要度众生我一定会忍辱，因为道场不盖起来不行，一定忍辱。所以我觉得我的修养不错，因为我有目的，因为我有目的：一定要度他们。
【八者、此土有寿命短促苦；】刚要学佛就生重病，得癌症、血癌了。【彼土有寿与佛同，更无限量之乐。】你要活多久就活多久，就是没有界限的，没有界限的，所以说这个娑婆世界连一点点快乐都没有，连一点点快乐都没有。你活一活、活一活，很快就懒得呼吸就死了，很快就死了，死了就烂了，死了就烂了。从我跟人家助念到现在两、三百人来算，很少活过七十岁的，我很少加持超过七十岁的，都是三、四十岁就死了，五十岁这样子，很少……八十岁更别提了。我加持过的或是单子来给师父，超过八十岁的，到目前为止好像不曾听过，很少。所以我们说寿命一百岁，那是一种形容而已，不可能，我们的生命绝对不可能超过八十岁，Almost can not over eighty years old.不可能超过八十岁，很难、很难。你如果不相信去纳骨塔算算看。有一次我去圆光佛学院，那里的纳骨塔很大，去看看骨灰坛一个一个算，何年生、何年死，这样算起来，三十几岁、四十几岁、五十几岁，很少超过七十岁的，八十岁的更难见，当然有少数，所以你要冷静，你不要把你的生命订在一百岁，你要把你的生命订在六十岁到七十岁这样就好了，这样我四十岁了，蛋糕也吃了，四十岁了，你想看看，当然我看起来还很年轻，但是四十岁了，如果以六十岁来讲，只剩下二十年而已，再建设那间道场，你想看看，我以活到六十岁来计算，和慈航菩萨一样，慈航菩萨也是活到六十岁，六十岁而已，我今年四十岁，只剩下二十年而已，你不要订八十岁，没有几个能像妙广老和尚、广钦老和尚那种年纪，李炳南九十几岁，那个很少，印光大师是活到八十岁，八十岁，弘一大师是活到六十多岁，所以说我们人的寿命很短，你要把握，不要再迷惑在这个娑婆世界的五欲六尘里面，要随时随地用功。
【九者、此土有修行退失苦；】这是当然的，入佛门的人到退失的，不必多说出家还俗的就很多了，不要说在家来皈依的，接下来又写一张纸条给我，写着：我现在拜清海为师，通知单不必再寄来。你想想看他已经来皈依了，接触到正信，又打电话费来说他现在信清海，叫我们通知单不要再寄去。所以说这个很难讲，所以说修行要成就，退失的太多了，多如牛毛，成就的少如麟角。因此我昨天告诉诸位：你听经闻法要把它当成生命当中最为重要的事情，吃饭、衣食、穿衣，行、住、坐、卧，你要记住，生命真正的意义是要解脱，你才会得到永久性的生命，若在这个娑婆世界，你没有悟到这一点，你还在执著的生命当中那么永恒的法身慧命你得不到。【彼土有入正定聚，】正定聚就是决定成佛，叫做正定聚，正定聚就是到极乐世界决定成佛，【永无退转之乐。
十者、此土有佛道难成苦；彼土有一生行满，位居补处之乐。】就是等觉菩萨，补处就是等觉菩萨。我们一生的修行圆满，我们就能够到等觉菩萨的位子。所以进道【苦，故进道也难；乐，故成佛也易。】因为娑婆世界的苦太多了，所以进道难。乐，到极乐世界因为快乐，所以成佛就很简单。
【末二句云，易故一生可致(佛位)，难故累劫未成(正觉)。】所以因为娑婆世界我们要修行很难。
【问：诸方佛国，多有净土；何以今解，独指极乐？
答：一、依省庵法师本意。法师为莲宗第九祖，一生精进念佛，临终往生极乐。知其劝人求生净土，必是西方极乐世界。二、推阿弥陀佛本愿。诸佛净土虽同，诸佛愿力不一。弥陀四十八之愿海，专为我等苦恼众生，方便接引，令离诸苦，而得安乐，超过诸佛，故独指西方也。
是以往圣前贤，】往圣就是以前的圣人和贤人，【人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。
往圣如《文殊菩萨愿生西方偈》云：】譬如文殊师利菩萨他发愿：
【愿我命终时，尽除诸障碍。
面见弥陀佛，往生安乐刹。】
他也是发这种愿，因为文字很简单一看便知。【普贤菩萨，偈意全同，不过五言易为七言。偈云：
愿我临欲命终时，】希望我临命终时，
【尽除一切诸障碍。】我告诉诸位，临命终唯一最障碍的只有一个字：“执”。两个字：“执著”，三个字是：“放不下”，放不下。所以，有一些出家众或是在家众都来跟师父顶礼，下跪顶礼，他们都请教师父：师父，我的业障很重。我都会问：业障多重？要不然你拿给我看看，有几斤重？所有的业障都离不开我们的心，都离不开我们的心，我们的心不执著就没有业障，心若执著业障就现前，这是一个字而已。你说修行很难，我说很简单，看得破一句话，看不破千言万语，心还是有千千结，一样没有用。说破了嘴，他也是认为他的业障很重，其实业障就是一个观念而已。
【面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐国。
前贤如天亲、马鸣、龙树诸菩萨，中峰、】(中峰明本禅师是元代最为杰出的高僧。明本(1263—1323)，元朝僧人。俗姓孙，号中峰，法号智觉，西天目山住持，钱塘(今杭州)人。明本从小喜欢佛事，稍通文墨就诵经不止，常伴灯诵到深夜。24岁赴天目山，受道于禅宗寺，白天劳作，夜晚孜孜不倦诵经学道，遂成高僧。仁宗曾赐号“广慧禅师”，并赐谥“普应国师”。憩止处曰幻住山房。)【楚石、】(梵琦(1296—1370)字楚石，俗姓朱。象山人。自幼出家在海盐天宁永祚禅寺，16岁受戒。元英宗时，诏写金字大藏经，梵琦因善于书法而应选入京。元天历元年(1328)回海盐住持天宁寺，至元三年(1337)主持重建天宁寺镇海塔。至正七年(1347)，顺帝赐号“佛日普照慧辩禅师”。晚年，自称西斋老人，作《西斋净土诗》数百首。明洪武元年(1368)，主持重建天宁寺千佛阁。是年与翌年，明太祖两次大作法事，均请梵琦参加，并“亲承顾问”，“出内府白金以赐”。翰林学士宋濂在为其所作的《佛日普照慧辩禅师塔铭》中说梵琦“凡所莅之处，黑白向幕，如水归壑，由是内而燕、齐、秦、楚，外而日本、高丽，咨决心要，奔走座下，得师片言，装璜袭藏，不翅拱璧”。明《皇明名僧辑》一书中，把梵琦称为“本朝第一流宗师”。去世后葬于天宁寺大雄宝殿西北塔院。著有《楚石集》、《楚石梵琦禅师语录》。著作《西斋净土诗》数百首、《楚石集》、《楚石梵琦禅师语录…
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