..續本文上一頁來求道，我們這個娑婆世界發個心要修行把你牽往外道去，把你牽往外道去，所以惡友牽纏苦。【彼土有諸上善人，俱會一處之樂。】極樂世界所有的人，每一個都是斷貪嗔癡的人，所以他不會跟你鬥爭，因此只有善沒有惡，所以我們冷靜想想看，這個娑婆世界說我們這個家庭就好了，小小的一個家庭就好了，婆媳之間的問題，父子的問題、母子的問題、夫妻的問題、經濟的問題，苦惱無邊，我們這個娑婆世界苦惱無邊。。
【四者、此土有群魔惱亂苦；彼土有諸佛護念，遠離魔事之樂。
五者、此土有輪回不息苦；彼土有橫截生死，】橫截生死就是你不必斷惑、伏惑，伏惑就是臨命終的時候暫時伏惑，就可以了生脫死叫做橫截生死。【永脫輪回之樂。
六者、此土有難免叁途苦；】餓鬼、地獄、畜生，【彼土有惡道永離，】我們如果念佛往生極樂世界，我們就不可能墮入地獄，因爲極樂世界沒有叁惡道，【名且不聞之樂。】叁惡道連聽都沒聽過，又怎麼會有呢？
【七者、此土有塵緣障道苦；】塵緣——財、色、名、食、睡，財、色、名、食、睡，所以我們如果貪著每一樣，地獄就五條根，極樂世界不一樣，極樂世界不管什麼東西受用，思食得食、思衣得衣，神通自在，看要往哪裏都可以說很快活。譬如說我在內門買一塊地四十二甲，想要好好地建設一下，今天村長去阻撓我們，叫我不能蓋死人塔，說：我們這個村子，忌諱這種東西，你如果再蓋納骨塔，我們就要包圍你們，說要包圍我，所以在我們這個娑婆世界有佛法這麼好的東西，如果要傳給衆生，對不對？他也不能接受，那個叫做邊地，邊地，所以說今生沒有修行來世就投胎到沒有正知正見的，譬如說海邊，從小就捕魚捕慣了，他認爲那個很正常。他出生在山裏，山野，連聽都沒聽過，所以中土難生，經典說中土難生，不是中國很難出世，不是說要出生在中國很難，是說要出生一個經濟、文化、宗教的正知正法的中心很難，很難。要聽到佛法有困難。《金剛經》裏面說：若卵生、胎生、濕生、化生，我皆令入無余涅槃。菩薩要怎麼做？就是無論卵、胎、濕、化，每一個衆生，我都要度到他們入無余涅槃，你看這個有多難、多難，慢慢感化，所以那個叫邊地，邊地。什麼叫做僧？沒有聽過什麼叫出家人，把出家人跟道士都混淆在一起，這個就是替死人念經的叫做僧，替死人念經的，因此這個娑婆世界，你要修行難如登天，非常地難，障礙太多了，障道太大。此土有塵緣障道苦，【彼土有受用自然，不俟經營之樂。】不必等待。俟就是不必等待經營。娑婆世界拼死命爲了叁餐，極樂世界飲食具足，我常常說傻到極點的人都要念求往生極樂世界，誰要在娑婆世界？但是有一件事情我要跟諸位叮咛和交代，你如果對娑婆世界有一念的執著，你就很難往生極樂世界，你要記住我這一句話，簡單講任何事情就是受了天大的委屈，你就是要放下，所以我到內門鄉，老鄉親對我說話，我說：是、是、是……。說：法師，你要如何如何。說：好、好、好……。說：山水很大，你要把水溝做大一點。說：我花五百萬元一定做得很堅固。說：不要傷害我們內門鄉。說：保證不會傷害到你們。他們說什麼我都說好，要不然怎麼辦？沒有辦法，對不對？我這種人能屈能伸，我如果要達到我的目標，要度衆生我一定會忍辱，因爲道場不蓋起來不行，一定忍辱。所以我覺得我的修養不錯，因爲我有目的，因爲我有目的：一定要度他們。
【八者、此土有壽命短促苦；】剛要學佛就生重病，得癌症、血癌了。【彼土有壽與佛同，更無限量之樂。】你要活多久就活多久，就是沒有界限的，沒有界限的，所以說這個娑婆世界連一點點快樂都沒有，連一點點快樂都沒有。你活一活、活一活，很快就懶得呼吸就死了，很快就死了，死了就爛了，死了就爛了。從我跟人家助念到現在兩、叁百人來算，很少活過七十歲的，我很少加持超過七十歲的，都是叁、四十歲就死了，五十歲這樣子，很少……八十歲更別提了。我加持過的或是單子來給師父，超過八十歲的，到目前爲止好像不曾聽過，很少。所以我們說壽命一百歲，那是一種形容而已，不可能，我們的生命絕對不可能超過八十歲，Almost can not over eighty years old.不可能超過八十歲，很難、很難。你如果不相信去納骨塔算算看。有一次我去圓光佛學院，那裏的納骨塔很大，去看看骨灰壇一個一個算，何年生、何年死，這樣算起來，叁十幾歲、四十幾歲、五十幾歲，很少超過七十歲的，八十歲的更難見，當然有少數，所以你要冷靜，你不要把你的生命訂在一百歲，你要把你的生命訂在六十歲到七十歲這樣就好了，這樣我四十歲了，蛋糕也吃了，四十歲了，你想看看，當然我看起來還很年輕，但是四十歲了，如果以六十歲來講，只剩下二十年而已，再建設那間道場，你想看看，我以活到六十歲來計算，和慈航菩薩一樣，慈航菩薩也是活到六十歲，六十歲而已，我今年四十歲，只剩下二十年而已，你不要訂八十歲，沒有幾個能像妙廣老和尚、廣欽老和尚那種年紀，李炳南九十幾歲，那個很少，印光大師是活到八十歲，八十歲，弘一大師是活到六十多歲，所以說我們人的壽命很短，你要把握，不要再迷惑在這個娑婆世界的五欲六塵裏面，要隨時隨地用功。
【九者、此土有修行退失苦；】這是當然的，入佛門的人到退失的，不必多說出家還俗的就很多了，不要說在家來皈依的，接下來又寫一張紙條給我，寫著：我現在拜清海爲師，通知單不必再寄來。你想想看他已經來皈依了，接觸到正信，又打電話費來說他現在信清海，叫我們通知單不要再寄去。所以說這個很難講，所以說修行要成就，退失的太多了，多如牛毛，成就的少如麟角。因此我昨天告訴諸位：你聽經聞法要把它當成生命當中最爲重要的事情，吃飯、衣食、穿衣，行、住、坐、臥，你要記住，生命真正的意義是要解脫，你才會得到永久性的生命，若在這個娑婆世界，你沒有悟到這一點，你還在執著的生命當中那麼永恒的法身慧命你得不到。【彼土有入正定聚，】正定聚就是決定成佛，叫做正定聚，正定聚就是到極樂世界決定成佛，【永無退轉之樂。
十者、此土有佛道難成苦；彼土有一生行滿，位居補處之樂。】就是等覺菩薩，補處就是等覺菩薩。我們一生的修行圓滿，我們就能夠到等覺菩薩的位子。所以進道【苦，故進道也難；樂，故成佛也易。】因爲娑婆世界的苦太多了，所以進道難。樂，到極樂世界因爲快樂，所以成佛就很簡單。
【末二句雲，易故一生可致(佛位)，難故累劫未成(正覺)。】所以因爲娑婆世界我們要修行很難。
【問：諸方佛國，多有淨土；何以今解，獨指極樂？
答：一、依省庵法師本意。法師爲蓮宗第九祖，一生精進念佛，臨終往生極樂。知其勸人求生淨土，必是西方極樂世界。二、推阿彌陀佛本願。諸佛淨土雖同，諸佛願力不一。彌陀四十八之願海，專爲我等苦惱衆生，方便接引，令離諸苦，而得安樂，超過諸佛，故獨指西方也。
是以往聖前賢，】往聖就是以前的聖人和賢人，【人人趣向。千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。
往聖如《文殊菩薩願生西方偈》雲：】譬如文殊師利菩薩他發願：
【願我命終時，盡除諸障礙。
面見彌陀佛，往生安樂刹。】
他也是發這種願，因爲文字很簡單一看便知。【普賢菩薩，偈意全同，不過五言易爲七言。偈雲：
願我臨欲命終時，】希望我臨命終時，
【盡除一切諸障礙。】我告訴諸位，臨命終唯一最障礙的只有一個字：“執”。兩個字：“執著”，叁個字是：“放不下”，放不下。所以，有一些出家衆或是在家衆都來跟師父頂禮，下跪頂禮，他們都請教師父：師父，我的業障很重。我都會問：業障多重？要不然你拿給我看看，有幾斤重？所有的業障都離不開我們的心，都離不開我們的心，我們的心不執著就沒有業障，心若執著業障就現前，這是一個字而已。你說修行很難，我說很簡單，看得破一句話，看不破千言萬語，心還是有千千結，一樣沒有用。說破了嘴，他也是認爲他的業障很重，其實業障就是一個觀念而已。
【面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂國。
前賢如天親、馬鳴、龍樹諸菩薩，中峰、】(中峰明本禅師是元代最爲傑出的高僧。明本(1263—1323)，元朝僧人。俗姓孫，號中峰，法號智覺，西天目山住持，錢塘(今杭州)人。明本從小喜歡佛事，稍通文墨就誦經不止，常伴燈誦到深夜。24歲赴天目山，受道于禅宗寺，白天勞作，夜晚孜孜不倦誦經學道，遂成高僧。仁宗曾賜號“廣慧禅師”，並賜谥“普應國師”。憩止處曰幻住山房。)【楚石、】(梵琦(1296—1370)字楚石，俗姓朱。象山人。自幼出家在海鹽天甯永祚禅寺，16歲受戒。元英宗時，诏寫金字大藏經，梵琦因善于書法而應選入京。元天曆元年(1328)回海鹽住持天甯寺，至元叁年(1337)主持重建天甯寺鎮海塔。至正七年(1347)，順帝賜號“佛日普照慧辯禅師”。晚年，自稱西齋老人，作《西齋淨土詩》數百首。明洪武元年(1368)，主持重建天甯寺千佛閣。是年與翌年，明太祖兩次大作法事，均請梵琦參加，並“親承顧問”，“出內府白金以賜”。翰林學士宋濂在爲其所作的《佛日普照慧辯禅師塔銘》中說梵琦“凡所莅之處，黑白向幕，如水歸壑，由是內而燕、齊、秦、楚，外而日本、高麗，咨決心要，奔走座下，得師片言，裝璜襲藏，不翅拱璧”。明《皇明名僧輯》一書中，把梵琦稱爲“本朝第一流宗師”。去世後葬于天甯寺大雄寶殿西北塔院。著有《楚石集》、《楚石梵琦禅師語錄》。著作《西齋淨土詩》數百首、《楚石集》、《楚石梵琦禅師語錄…
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