..續本文上一頁》)【徹悟諸禅師，以及慧遠、善導蓮宗諸祖，皆宏揚淨土，臨終念佛往生；故曰人人趣向。
千經萬論，】“處處指歸”，不論任何經典都叫我們往生極樂世界。“末世修行，無越于此。”千經萬論，【如《華嚴經》、《寶積經》、《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》、《文殊問般若經》、《法華經》、《智度論》、《起信論》等，】我們目前只有《法華經》和《智度論》《起信論》尚未講到，將來我們這叁部經典都會講到。【皆宗尚念佛法門，求生淨土；故曰處處指歸。末世之法，衆生障重，經雲：多障衆生念佛觀。】障礙很重的人要念佛，【故修行之法，無越(超也)于此淨土法門。此門有四種念佛：曰實相念佛，】實相就是理念同時，事理圓融，我念佛也是通達無生，就是念而無念，無念而念，名實相念佛，雖然念佛而無一佛可執著，雖無可執著，確實有西方極樂世界阿彌陀佛，事理圓融。【觀想念佛，】單靠記憶，單憑觀想，沒有任何境界叫做觀想。【觀像念佛，】佛像擺在面前，我們好好地觀看，看著莊嚴的佛像這樣來念佛，這個叫做觀像念佛。【持名念佛。】一般都是用持名念佛，心念、口出、耳聞，這個叫做持名念佛。【四種之中，無越乎持名念佛，】就是一直精進的念佛，持名念佛，【乃爲徑中之捷徑也。
然經稱“少善不生，多福乃至。”】不可以少善根福德因緣往生極樂世界，【言多福】何謂多福？【則莫若執持名號，】你如果想要福報很大，就要精進念佛，一直念佛，念佛念到最後面相都會改變，面相都會改變，我們的耳垂慢慢會變大，耳垂、福報愈來愈大，福報愈來愈大，貌相愈來愈莊嚴，愈來愈莊嚴。所以，我看我們這裏出家的徒弟，剛剛出家貌相有的不是很莊嚴，出家以後就不一樣了，就不一樣了。一看就是差很多，差很多。【言多善則莫若發廣大心。】你若要多善，當然要多就要心廣善就多，【是以暫持聖號勝于布施百年，一發大心超過修行曆劫。】都是以本性爲主。
【《佛說阿彌陀經》雲：不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。故曰少善不生，多福乃至。佛名俱足萬德，持之自得多福。大心修行六度，發之必生多善。故暫持聖號，勝于布施百年，一發大心，超過修行累劫。】所以一定要發大心，發大心。第一發大心，我教你發，先原諒一切衆生的無知，這樣你的脾氣慢慢就會改；第二發大心，深深覺悟無常，通常我們道理都會講，你發一個大心好好體會，無常這兩個字的意思是什麼，如此你什麼境界現前，無常；放下，什麼放得下，無常。今天你很委屈，無常；得到很多，無常；失去很多，無常；我的女朋友離開我，無常；男朋友擁有，無常；夫妻恩愛，無常。用這個無常但觀無常，必能入道，只是我們衆生就是道本來就在你面前，就是要重複一直講，重複一起講他才會覺悟，他每天都在對人家講：無常、無常、無常，碰到這個境界很痛苦，那個就體會無常，體會得不深。有一天他來聽師父講經的時候，他才深入體會到這個無常，其實他每天都在講無常，但是他的體會不像今天這麼深，那個就不是真才實學，不是真正的修行人，真正在修行的修行人，他的悟入是一針見血。無常，他常放在心裏，沒有什麼好計較的，不要看人家的缺點，不要常常講自己對，也沒有什麼好好貢高我慢的，自然就擺平了，用無常兩個字，他什麼都有辦法擺平，譬如說發一個心，我是出家好或是在家好，你觀察無常你不出家，什麼時候死你不知道，那就剃度，所以用無常你就能夠精進、能夠布施、持戒、忍辱、般若，統統就是六度具足，就是無常兩個字，你好好地放在心裏觀照，這樣去發大心，發大心。所以說，一發大心超過修行的累劫，修行的累劫。
【念佛爲成佛之因，布施乃生天之福，故念佛勝于布施。大心一發，頓超二乘。
昔優婆毱(毱jū古同“鞠”，古時一種遊戲用的皮球。)多尊者，】這個毱就是打球的球，優婆毱多，有的人念qiú，這個毱有的人念jú，優婆毱多尊者，【已證阿羅漢果，一日偕弟子出外，】他就命令他的徒弟揹他的背包，揹(揹bēi同“背”。)他的袋子，【命攜衣包隨行。
其弟子見牛犁田，泥中蟲出，鳥取食之，】所以說做蟲也是很可憐，一出來鳥就取食了，【心生憐愍，欲思拯度。】他就發個菩薩心欲救它，因爲他的師父已證阿羅漢果。
【尊者令其前行，】你走前面因爲你發了大心，走、走……證阿羅漢果的優婆毱多尊者，【自攜衣包。】因爲他的弟子發了菩薩心。
【其弟子複念：“衆生類廣，難度難周。”】
他的師父知道他退道心，一下子就想衆生難度。【尊者即令】你揹包袱走我後面，【攜包後行。】換走他(師父)的後面，【其弟子不知何故？特申詢問。】
你發一個大心要救度衆生，你是菩薩心，我證阿羅漢果不如你，所以你走前面，因爲是菩薩，所以背包我自己背，不過你現在已經退道心，你是凡夫，我證阿羅漢果，我又是你的師父，包袱當然由你來揹，換你走後面。一下子走前面，一下子走後面，如果是我，你放心，我都叫他走前面，我怕被蛇咬到，說：你走前面。說：師父，怎麼了？說，我發大心？說：不是，我怕被蛇咬，要咬，咬你就好了。【尊者曰：“汝愍衆生受苦，發大悲心，即是菩薩。我乃羅漢，應尊汝前行。汝念衆生難度，旋退道心，則我是久修，汝乃新學，應在我後。”
蓋念佛本期作佛，】本期就是本來是希望將來能夠做佛、成佛，【大心不發】不發大心怎麼能成佛？怎麼可能？【則雖念奚爲？】就是有什麼用呢？你大心不發，心與佛不相應，奚爲，何爲呢？有什麼用呢？【發心原爲修行，淨土不生則雖發易退。】發心原爲修行，你如果沒有往生到極樂世界，你雖發大心容易退失，容易退失。
【一切諸佛，因中皆發大心，果上而成大覺。大心不發，無因不能致果，故曰奚爲。發心原爲修行者：發大心，原爲修大行。若不生淨土，只恐雖發易退。
如舍利弗，過去遇乞眼因緣。舍利弗過去發大乘心，修菩薩行。天人現身試之，乃現一婆羅門，從路中號泣而來。
菩薩聞聲，料知有故，】一定有原因，【即趨前問曰：“爲何大哭？”
門雲：“母病笃。”】門雲就是婆羅門，婆羅門說：我母親生重病。笃就是重病。他就說了。
【對曰：“母病笃，延醫診治，】延醫就是請，請醫生來診斷。他說他母親重病，請醫生來治療就好了，【何必哭爲？”
門雲：“醫已診，藥難求。”】要吃什麼藥，醫生已經說好了，但是藥難求。
【菩薩曰：】舍利弗行菩薩道就說：真奇怪，【“有方必有藥，何難之有？”
門雲：“醫謂須有道心人之眼，】就是你有道心，真正發大心的修行人的眼睛，【煎湯服之乃愈，】煎藥服用才會治好，【此藥難求，焉得不哭？”
菩薩自思：】舍利弗自己想：【“我已發大道心，應取我眼，付之爲藥。”
囑曰：“不必哭，我當取眼，以救你母。”
門稱謝。】外道婆羅門感謝他。他是天人示現的。
【菩薩即以自手，將右眼取出(此難行能行也)與之。】要人家的眼睛就挖眼睛出來給他，都不必動到刀子，如果是我們怎麼有辦法？別說挖眼睛，他如果說：法師，我跟你化緣兩滴眼淚，我都哭不出來，還要把眼睛挖給他，要不然你等一下，我不知道該如何才能哭，不可能的事情。你要跟我化緣眼睛，是不可能的事。說真的，我在此宣布我不可能，如果是你看看可不可能，我挖給你？算了吧！我要度衆生，要看經典怎能挖給你？“門”就是婆羅門。
【門早見欲取右眼，默默不言，】取右眼，【待眼取出交與時，則言醫說：“右眼不能用，須得左眼，】我剛才沒講清楚，你挖錯眼睛了。糟糕了，這下說錯了真糟糕，挖到右眼這下糟了，【方可爲藥。”】要左眼。
【菩薩複將左眼取出(此難舍能舍也)與之。】兩顆眼睛都挖給他就瞎了。
【門接向鼻中一齅】(“齅”)跟“嗅”是一樣的。【遂擲于地，】丟在地上又踩一下，【乃雲此眼臭穢，安可爲藥。
菩薩爲欲救其母，乃舍兩目，甯受終身瞎眼之苦，彼尚嫌臭穢，】尚嫌臭穢，做菩薩那麼簡單？所以我們常常說：師父，我最近去受菩薩戒。對，菩薩戒，土虱戒，讀重音一點是土虱戒，不是那麼簡單的，我們受菩薩戒的哪一個發大心，只是爲了早一點洗澡，或晚一點洗澡，就在浴室爭執不休了，什麼菩薩戒？裏面的快一點。爲了一個洗澡而已，前後就在鬥爭了，對不對？受菩薩戒，如果入內壇就排在後面，對不對？入內壇排在後面什麼的。我也出了二萬元，才只站在這裏，對不對？所以種種的抱怨，種種的爭執，像我們現在沒有一個真正的菩薩，別說菩薩，說阿羅漢我們都不如，別說阿羅漢，說一個初果羅漢我們都不如，別說初果阿羅漢，說一個念佛念到能夠心定的，我們都不如他，所以末法時期，包括我也是凡夫，沒有辦法。你還說要挖眼睛，因此不要說菩薩，不要說菩薩，我們每一個人都是慚愧心，說你多行都是騙人的，要不然你要施舍嗎？真的。有一種可能會施舍，爲什麼？譬如說，這是假設說，譬如說師父的眼睛瞎了，假設說雙眼都瞎了，有沒有人要捐眼角膜？絕對有人會捐。假如說師父的腎髒，譬如說洗腎，這是假設說，我吃邱醫師的藥，我相信沒有問題的，洗腎。醫生說：法師，你兩顆腎髒一定要趕快換一個，換一個，一定要換一個，要不然你尿毒會死。只要我一宣布，絕對會有衆生說：師父，我一定一個給你。保證的，因爲他知道法師一個人影響幾百萬的衆生，他這一個腎髒就做一百萬的功德，他怎麼不敢，對不對？他敢，對不對？像這種情形他爲了救師父，他一定會捐的，他看清楚，他知道是穩當的，平常人，你叫他捐一個腎髒怎麼可能？不可能的。不相信等一下我們調查，對不對？師父如果真的腎髒壞掉，有人要捐的，等一下至少有十個來簽名，一定會有的，我不必用十個，…
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