..續本文上一頁我用十個那還得了，要放在哪裏？(師父笑)所以衆生發心會看情形，會看情形。【抛擲于地(此乃難忍不能忍)。】忍不住。
【乃曰：“衆生難度。”遂退大心，由是六心(第六住)墮落，】由是六心，就是我們的意識心墮落，【塵劫聲聞】沒有辦法衆生難度，【(以退大心，經曆塵劫，方證小果)。】證小果。
【是則下菩提種，】所以，我們發大乘的菩提心，以成菩提之種子，【耕以念佛之犁，】念佛來求生淨土，【道果】無上的菩提果【自然增長。】自然增長，道果自然增長，【乘大願船，】彌陀是大願，進入淨土，衆生念佛乃至十念，佛都接引他，所以往生極樂世界，【入于淨土之海，西方決定往生。是爲發菩提心第九因緣也。
下菩提種，即發大乘之菩提心，以爲成菩提道之種子。耕以念佛之犁，即念佛求生淨土。道果，無上菩提果也；自然增長，可以圓成。乘大願船叁句，即彌陀大願爲船。衆生念佛名號，乃至十念，悉皆接引往生彼國，若不生者，不取正覺。彌陀以此大願之船，普載衆生，同赴蓮池之會。故曰乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。既得往生，橫超生死，疾趣菩提矣。是爲發菩提心第九因緣也。
九求生淨土竟。
丙十 令正法久住
雲何令正法久住？】什麼情形令正法久住？【謂我世尊】釋迦牟尼佛，【無量劫來，】就是從初發心一直到成佛，無量劫來，【爲我等故修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，】因地修行到圓滿就是果，果就是滿，因果變成同時，【遂致成佛。】因爲他自覺覺他，覺行圓滿。
【首句征問：雲何能令正法得以久住世間？謂下解釋。世尊即本師釋迦牟尼，過去無量劫以來，最初發心，即爲我等故，發菩提心，修菩提道。難行能行者：舍己利他，不辭勞倦。難忍能忍者：代諸衆生，受無量苦。因圓者：即自覺覺他，因行已圓。果滿者：即福足慧足，果覺已滿。遂致成佛：于菩提場，夜睹明星，成等正覺。
既成佛已，】已經成佛，【化緣周訖，】訖就是完畢，這個念qì，既然已經成佛，化緣已經結束了，【入于涅槃。正法、】正法，佛度衆生四十九年，該教的教完了，轉無上的*輪，方便，包括大乘的《華嚴》、小乘的《阿含》，到最後的《法華》、《涅槃》，統統已經講完了，所有該開示的開示完了，應該示現涅槃的時候了。正法、【像法皆已滅盡，】正法就是佛滅度以後一千年以內就是正法。像法就是類似。正法(的“正”)跟“證”是相同的意思，就是有證果的時候，就是有證果的時候，佛滅度以後一千年以內證果的人多，證果的人多。證明的證，證悟的證，正(證)法。像法，佛滅度以後一千年到兩千年中間叫做“似”，像就是很相似正法，但是已經離正法很遠了，就是證果的人已經少了，解悟的人比較多，但是正法、像法已經過去了，【僅存末法】我們現在是末法，【有教無人。】有佛法的教化，沒有真正證悟的大修行人，叫做無人，沒有一個有辦法荷擔如來的正法，沒有證果，只能弘法利生勸勸人家念佛，所以到末法要遇到正知正見的法師就已經難如登天了，都是邪知邪見，【邪正不分，】什麼是拜佛？不懂，擲杯筊，他也說這是拜佛，抽籤(簽qiān)也說是拜佛，統統攪在一起，攪在一起，統統說這是佛教，連叁鳳宮也說是佛教，關公也說是佛教，媽祖也說是佛教，叁太子、張李莫千歲，或是十八王公、木頭或是石頭公，只要是拿香的統統說是佛教，搞不清楚。那一天那個某某某在電視上講經的那個，他說：觀世音就是媽祖，要記住媽祖就是觀世音，不知道他是依據什麼？他到底是依據什麼東西，我說佛教會爲什麼充耳不聞，也沒有他的辦法，把一個正法完全扭曲，哪一部經典說媽祖是觀世音？是說觀世音的慈悲和媽祖的慈悲是菩薩心腸，這麼說是對的。觀世音是根據《觀無量壽經》是佛說的，觀世音並沒有來我們娑婆世界出世，不像釋迦牟尼佛出生在印度，他有父、有母、有兄弟姐妹，出生的地點都寫得清清楚楚的，觀世音是佛介紹的，媽祖是宋朝的林默娘，出生在中國，爲什麼說觀世音是媽祖？亂亂講，實在是……他不知道會怎麼死，真的。他不知道會怎麼死，真的！胡亂搞，他不懂也不考證曆史，就胡說八道，胡說八道，佛法被他搞得很慘，想不通他爲什麼要這樣，爲了賣藥嗎？爲了賺錢嗎？只有我一個人在此大聲也沒有用，沒有用。所以說我們佛教如果要興盛就要栽培正法的法師，正知正見的法師，所以現在是末法邪正不分，【是非莫辨，】搞不清楚，搞不清楚什麼是對，什麼是不對，【競爭人我，盡逐利名。】利跟名，【舉目滔滔，】混亂的意思，【天下皆是：不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言。】到這個時候你想想看這是省庵大師說的，省庵大師距今是上百年的人了，上百年的人。你想想看到我們現在更別提了，【每一思及，不覺淚下。】說起來很悲哀，很悲哀。所以我有一個願力：希望栽培一些正法的法師，男衆法師以走弘法的路線，普度衆生。譬如說我死後，我慧律死亡以後，我的徒弟出現十個慧律法師，那就妥當了，十個，栽培十個，但是這種事情是可遇不可求，因爲我先天有表演的天份，他們沒有，他們沒有這個天份，他們說不好意思，他們說他們表演會不好意思，說師父臉皮很厚，厚，當然厚，臉皮不厚怎麼講經，表演給人家看，對不對？要不然講一講大家都睡著了，對不對？我不會不好意思，我地講到使你們不好意思，我不會不好意思，對不對？再重的話我也敢講，那個沒什麼，只要佛法傳得出去，有什麼不能說的。
【我世尊既成佛已，說法度生，經曆四十九年。化緣周訖者：教化機緣，從始至終，先轉無上根本*輪，名直顯教，說《華嚴》、《梵網》。次轉依本起末*輪，名方便教，說《提胃》、《阿含》、《方等》、《深密》、《般若妙智》。後轉攝末歸本*輪，名開會教，說《法華》、《涅槃》。說法周訖，機薪既盡，應火須亡。入于涅槃，示現寂滅。
佛滅後，正法住世一千年，像法住世一千年。正法像法，解見在前。省庵法師，生于清朝，當如來滅後二千四百余年。故曰皆已滅盡。僅存末法，有教無人者：雖有如來教法流通世間，無有信解修證之人。以其邪正尚且不分，是非竟然莫辨，徒知競爭人我，盡逐利名。舉目看來，如水滔滔，天下皆是。對叁寶都不知，佛是何人所成，法是何等義理，僧是何以命名。佛教衰殘，一至于此，殆不忍言。每一思及，即常常思念及此，不覺傷心，悲淚下垂。
我爲佛子不能報恩，】我是佛的弟子不能報恩，我不能報佛的恩，【內無益于己，外無益于人，】活著的時候對當時的國家、社會沒有一點幫助，【生無益于時，】這個“時”就是現在，活著的時候對現在的國家、社會沒有一點貢獻，【死無益于後。】死後對後代一點幫助都沒有，【天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，】表示他罪孽深重的意思，罪孽深重的意思，【極重罪人，非我而誰？】
底下這幾行小字很重要。【既爲佛子，當作佛事，承紹我佛家業，說法教化衆生，勸發菩提心，方足報佛深恩。經雲：】這一句話很重要，所有的法師、所有的在家菩薩，這個最重要，【假使(將如來)頂戴恒沙劫，】假使就是“將如來”，把佛恭恭敬敬地戴在頭頂上，經過恒沙劫這麼久的時間，就是恭敬佛，【身爲(如來)床座遍叁千，】身體爲了“如來”，就是爲了佛，床坐，就是讓佛能夠休息的這種供養，對佛這麼供養，床坐遍滿叁千大千世界，整個都能夠讓佛休息，【若不說法度衆生，是則不名報恩者。】就是你布施再多，都沒有說法的功德大，都沒有說法的功德大。若不說法度衆生，是則不名報佛恩，報佛恩，所以你看說法的法師難能可貴，要尊重、要贊歎，爲什麼？你不說法鬼神愁，法師不說法鬼神會憂愁，鬼神也是需要聽法，有不共相的是我們這些法師和在家菩薩們；無形相的，無量無邊的諸天鬼神都在此聽法，因此就是要說法，所以我一直告訴我的徒弟，不要趕經忏、不要浪費生命在你一定會後悔的地方，到了死亡，對佛教都沒有一點貢獻，最斟酌你也要安分守己，好好地來聽經聞法，不能弘法利生，最起碼你的威儀、戒律、智慧，應該要好好地開擴，好好地念佛求生極樂世界，所以說我們人如果發大心，必須以法爲主，以法爲主，不要我來布施、來修行，拜佛、念佛而忘記了弘法，弘法，你不會說沒關系，盡量買錄音帶給別人聽，送給別人這個也是一樁(樁zhuāng見“樁”。)功德，也是一樁功德。若不說法度衆生，是則不名報恩者，你冷靜想想看，這句話是什麼意思？【若爲佛子，不能報恩，則成四無益，】一點益處都沒有，【天地之所不容，即是極重罪人。
由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，】痛不可忍，我們了解這種實在是積極當機的人，我這個時候痛不可忍，就是這個時候忍無可忍，我要好好地到絕望的這種境界，計無所出，我沒有什麼好辦法，頓忘鄙陋，我忘記了我自己的差，鄙陋就是我忘掉我自己是一個很平凡、很差的人，【忽發大心。】我來發大心，【雖不能挽回末運于此時，】雖然我不能挽回末劫的衆生，【決當圖護持正法于來世。】圖就是謀取，謀取。謀取怎麼樣？決當謀取護持正法的來世，我一定要好好地做，我告訴你：出家人要好好地持戒、念佛、學佛法，弘法利生，學學口才；在家居士要多贊歎叁寶，贊歎叁寶才能引導衆生。你要記住師父的話，如果你到處說叁寶的是非，會讓衆生斷慧命，會讓衆生退道心的。那個法師不好，哪個出家衆不好，哪個僧團不好……不可以這樣講的，不可以這樣講的，造無量無邊的業，你出去碰到人家在毀謗叁寶，趕快改變他：沒那回事，我所看到的法師怎麼、怎麼樣好。贊歎也是弘法，你奠定他的信念、信心，但是我看見很多的佛教徒在僧團裏面看一看…
《勸發菩提心文講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…