..续本文上一页我用十个那还得了，要放在哪里？(师父笑)所以众生发心会看情形，会看情形。【抛掷于地(此乃难忍不能忍)。】忍不住。
【乃曰：“众生难度。”遂退大心，由是六心(第六住)堕落，】由是六心，就是我们的意识心堕落，【尘劫声闻】没有办法众生难度，【(以退大心，经历尘劫，方证小果)。】证小果。
【是则下菩提种，】所以，我们发大乘的菩提心，以成菩提之种子，【耕以念佛之犁，】念佛来求生净土，【道果】无上的菩提果【自然增长。】自然增长，道果自然增长，【乘大愿船，】弥陀是大愿，进入净土，众生念佛乃至十念，佛都接引他，所以往生极乐世界，【入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
下菩提种，即发大乘之菩提心，以为成菩提道之种子。耕以念佛之犁，即念佛求生净土。道果，无上菩提果也；自然增长，可以圆成。乘大愿船三句，即弥陀大愿为船。众生念佛名号，乃至十念，悉皆接引往生彼国，若不生者，不取正觉。弥陀以此大愿之船，普载众生，同赴莲池之会。故曰乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。既得往生，横超生死，疾趣菩提矣。是为发菩提心第九因缘也。
九求生净土竟。
丙十 令正法久住
云何令正法久住？】什么情形令正法久住？【谓我世尊】释迦牟尼佛，【无量劫来，】就是从初发心一直到成佛，无量劫来，【为我等故修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，】因地修行到圆满就是果，果就是满，因果变成同时，【遂致成佛。】因为他自觉觉他，觉行圆满。
【首句征问：云何能令正法得以久住世间？谓下解释。世尊即本师释迦牟尼，过去无量劫以来，最初发心，即为我等故，发菩提心，修菩提道。难行能行者：舍己利他，不辞劳倦。难忍能忍者：代诸众生，受无量苦。因圆者：即自觉觉他，因行已圆。果满者：即福足慧足，果觉已满。遂致成佛：于菩提场，夜睹明星，成等正觉。
既成佛已，】已经成佛，【化缘周讫，】讫就是完毕，这个念qì，既然已经成佛，化缘已经结束了，【入于涅槃。正法、】正法，佛度众生四十九年，该教的教完了，转无上的*轮，方便，包括大乘的《华严》、小乘的《阿含》，到最后的《法华》、《涅槃》，统统已经讲完了，所有该开示的开示完了，应该示现涅槃的时候了。正法、【像法皆已灭尽，】正法就是佛灭度以后一千年以内就是正法。像法就是类似。正法(的“正”)跟“证”是相同的意思，就是有证果的时候，就是有证果的时候，佛灭度以后一千年以内证果的人多，证果的人多。证明的证，证悟的证，正(证)法。像法，佛灭度以后一千年到两千年中间叫做“似”，像就是很相似正法，但是已经离正法很远了，就是证果的人已经少了，解悟的人比较多，但是正法、像法已经过去了，【仅存末法】我们现在是末法，【有教无人。】有佛法的教化，没有真正证悟的大修行人，叫做无人，没有一个有办法荷担如来的正法，没有证果，只能弘法利生劝劝人家念佛，所以到末法要遇到正知正见的法师就已经难如登天了，都是邪知邪见，【邪正不分，】什么是拜佛？不懂，掷杯筊，他也说这是拜佛，抽籤(签qiān)也说是拜佛，统统搅在一起，搅在一起，统统说这是佛教，连三凤宫也说是佛教，关公也说是佛教，妈祖也说是佛教，三太子、张李莫千岁，或是十八王公、木头或是石头公，只要是拿香的统统说是佛教，搞不清楚。那一天那个某某某在电视上讲经的那个，他说：观世音就是妈祖，要记住妈祖就是观世音，不知道他是依据什么？他到底是依据什么东西，我说佛教会为什么充耳不闻，也没有他的办法，把一个正法完全扭曲，哪一部经典说妈祖是观世音？是说观世音的慈悲和妈祖的慈悲是菩萨心肠，这么说是对的。观世音是根据《观无量寿经》是佛说的，观世音并没有来我们娑婆世界出世，不像释迦牟尼佛出生在印度，他有父、有母、有兄弟姐妹，出生的地点都写得清清楚楚的，观世音是佛介绍的，妈祖是宋朝的林默娘，出生在中国，为什么说观世音是妈祖？乱乱讲，实在是……他不知道会怎么死，真的。他不知道会怎么死，真的！胡乱搞，他不懂也不考证历史，就胡说八道，胡说八道，佛法被他搞得很惨，想不通他为什么要这样，为了卖药吗？为了赚钱吗？只有我一个人在此大声也没有用，没有用。所以说我们佛教如果要兴盛就要栽培正法的法师，正知正见的法师，所以现在是末法邪正不分，【是非莫辨，】搞不清楚，搞不清楚什么是对，什么是不对，【竞争人我，尽逐利名。】利跟名，【举目滔滔，】混乱的意思，【天下皆是：不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言。】到这个时候你想想看这是省庵大师说的，省庵大师距今是上百年的人了，上百年的人。你想想看到我们现在更别提了，【每一思及，不觉泪下。】说起来很悲哀，很悲哀。所以我有一个愿力：希望栽培一些正法的法师，男众法师以走弘法的路线，普度众生。譬如说我死后，我慧律死亡以后，我的徒弟出现十个慧律法师，那就妥当了，十个，栽培十个，但是这种事情是可遇不可求，因为我先天有表演的天份，他们没有，他们没有这个天份，他们说不好意思，他们说他们表演会不好意思，说师父脸皮很厚，厚，当然厚，脸皮不厚怎么讲经，表演给人家看，对不对？要不然讲一讲大家都睡着了，对不对？我不会不好意思，我地讲到使你们不好意思，我不会不好意思，对不对？再重的话我也敢讲，那个没什么，只要佛法传得出去，有什么不能说的。
【我世尊既成佛已，说法度生，经历四十九年。化缘周讫者：教化机缘，从始至终，先转无上根本*轮，名直显教，说《华严》、《梵网》。次转依本起末*轮，名方便教，说《提胃》、《阿含》、《方等》、《深密》、《般若妙智》。后转摄末归本*轮，名开会教，说《法华》、《涅槃》。说法周讫，机薪既尽，应火须亡。入于涅槃，示现寂灭。
佛灭后，正法住世一千年，像法住世一千年。正法像法，解见在前。省庵法师，生于清朝，当如来灭后二千四百余年。故曰皆已灭尽。仅存末法，有教无人者：虽有如来教法流通世间，无有信解修证之人。以其邪正尚且不分，是非竟然莫辨，徒知竞争人我，尽逐利名。举目看来，如水滔滔，天下皆是。对三宝都不知，佛是何人所成，法是何等义理，僧是何以命名。佛教衰残，一至于此，殆不忍言。每一思及，即常常思念及此，不觉伤心，悲泪下垂。
我为佛子不能报恩，】我是佛的弟子不能报恩，我不能报佛的恩，【内无益于己，外无益于人，】活着的时候对当时的国家、社会没有一点帮助，【生无益于时，】这个“时”就是现在，活着的时候对现在的国家、社会没有一点贡献，【死无益于后。】死后对后代一点帮助都没有，【天虽高不能覆我，地虽厚不能载我，】表示他罪孽深重的意思，罪孽深重的意思，【极重罪人，非我而谁？】
底下这几行小字很重要。【既为佛子，当作佛事，承绍我佛家业，说法教化众生，劝发菩提心，方足报佛深恩。经云：】这一句话很重要，所有的法师、所有的在家菩萨，这个最重要，【假使(将如来)顶戴恒沙劫，】假使就是“将如来”，把佛恭恭敬敬地戴在头顶上，经过恒沙劫这么久的时间，就是恭敬佛，【身为(如来)床座遍三千，】身体为了“如来”，就是为了佛，床坐，就是让佛能够休息的这种供养，对佛这么供养，床坐遍满三千大千世界，整个都能够让佛休息，【若不说法度众生，是则不名报恩者。】就是你布施再多，都没有说法的功德大，都没有说法的功德大。若不说法度众生，是则不名报佛恩，报佛恩，所以你看说法的法师难能可贵，要尊重、要赞叹，为什么？你不说法鬼神愁，法师不说法鬼神会忧愁，鬼神也是需要听法，有不共相的是我们这些法师和在家菩萨们；无形相的，无量无边的诸天鬼神都在此听法，因此就是要说法，所以我一直告诉我的徒弟，不要赶经忏、不要浪费生命在你一定会后悔的地方，到了死亡，对佛教都没有一点贡献，最斟酌你也要安分守己，好好地来听经闻法，不能弘法利生，最起码你的威仪、戒律、智慧，应该要好好地开扩，好好地念佛求生极乐世界，所以说我们人如果发大心，必须以法为主，以法为主，不要我来布施、来修行，拜佛、念佛而忘记了弘法，弘法，你不会说没关系，尽量买录音带给别人听，送给别人这个也是一樁(樁zhuāng见“桩”。)功德，也是一樁功德。若不说法度众生，是则不名报恩者，你冷静想想看，这句话是什么意思？【若为佛子，不能报恩，则成四无益，】一点益处都没有，【天地之所不容，即是极重罪人。
由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，】痛不可忍，我们了解这种实在是积极当机的人，我这个时候痛不可忍，就是这个时候忍无可忍，我要好好地到绝望的这种境界，计无所出，我没有什么好办法，顿忘鄙陋，我忘记了我自己的差，鄙陋就是我忘掉我自己是一个很平凡、很差的人，【忽发大心。】我来发大心，【虽不能挽回末运于此时，】虽然我不能挽回末劫的众生，【决当图护持正法于来世。】图就是谋取，谋取。谋取怎么样？决当谋取护持正法的来世，我一定要好好地做，我告诉你：出家人要好好地持戒、念佛、学佛法，弘法利生，学学口才；在家居士要多赞叹三宝，赞叹三宝才能引导众生。你要记住师父的话，如果你到处说三宝的是非，会让众生断慧命，会让众生退道心的。那个法师不好，哪个出家众不好，哪个僧团不好……不可以这样讲的，不可以这样讲的，造无量无边的业，你出去碰到人家在毁谤三宝，赶快改变他：没那回事，我所看到的法师怎么、怎么样好。赞叹也是弘法，你奠定他的信念、信心，但是我看见很多的佛教徒在僧团里面看一看…
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