..续本文上一页、看一看，待久了讲讲是非，攻击来、攻击去的，看这个出家众怎么样，那个出家众怎么样，那个法师不好，那个法师不发了，说起来他最好。你麻烦大了，你是一个念佛的人，你是一个三宝弟子，动不动就毁谤法师，你毁谤法师为什么你给他皈依三宝？虽然他是很坏，别的法师也是出家人，你毁谤这个法师就等于毁谤另外一个法师，因为别人会说出家人不会只讲一个、两个，你为什么要给他授五戒？你为什么要给他授菩萨戒？你所依止的统统是出家人，你又毁谤出家人？你算老几？你算什么？对不对？有的在家居士他读了一点书就毁谤，毁谤，结果一问起来受菩萨戒，皈依也是出家人，给你授五戒也是出家人，给你授菩萨戒也是出家人，阿弥陀佛也是出家人，释迦牟尼佛也是出家人，你全部统统要靠出家人，竟然口出狂言毁谤三宝，你这个算什么？你有没有冷静想想看？你要到极乐世界去，阿弥陀佛是一个出家人，他会赞叹法藏比丘吗？因地修行法藏比丘吗？对不对？你一直毁谤另外一个出家人，虽然那个出家人没有修行，阿弥陀佛不会痛心吗？我们是同类的，你们是异类，对不对？我们跟阿弥陀佛都是比丘，他是法藏比丘，虽然我们没有修行，你毁谤我们，阿弥陀佛也会痛心的，他是比丘，释迦牟尼佛也是出家众，对不对？我说这个在家人颠倒梦想，所依靠的都是出家人，再来毁谤出家人，脑袋有没有问题？所以我告诉诸位，不管这个出家有修没有修，跟我们在家居士没有关系，各人造业各人负因果，你造功德你无量福德。你冷静想想看。
【此省庵法师，因感慨佛法衰残，忽发菩提大心。顿忘鄙陋：乃自谦之词；末运：即末法之劫运。虽然无力挽回，使同正法之时。亦决定当图护持正法于来世也。
是故偕诸善友】偕就是共同，【同到道场，述为忏摩，】把它发露出来，述为就是把它发露出来，发露出来。述为就是讲出来，忏摩就是忏悔，【建兹法会。】兹就是这个，建立这个法会，【发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养。】安养就是极乐世界。
【是发心图护正法之故，偕诸善友，同到舍利道场，礼忏修法。仿弥陀如来，发四十八愿；愿愿度生，心心作佛。从今为始，尽此一生，一心念佛。以极乐为家乡，弥陀为慈父，故曰誓归安养。安养即极乐之别名。】【
既登九品，回入娑婆。俾】就是使，使【得佛日重辉，法门再阐。】阐就是显，发扬光大，发扬光大，【僧海澄清于此界，】僧海就是出家众多如大海，澄清就是持戒清净，【人民被化于东方。】众生受到感化，感化，除掉一些恶，东方就是娑婆，是对西方极乐世界而讲的，说人民被化于东方，就是一些众生被感化，在哪里？在娑婆世界就被感化，所以东方就是娑婆世界，【劫运为之更延，】就是劫数往后延，【正法得以久住。】正法才能够久住，【此则区区真实苦心，】这是小小的，区区就是不大，区区，我这个省庵实在很苦心地劝告你，【是为发菩提心第十因缘也。
西方莲分九品，上中下各三品。十方众生，发心念佛，极乐七宝池中，即时生一莲蕊，】蕊就是还没有开放的花苞，叫做蕊(ruǐ)，你如果在(ruǐ)蚂蚁，ruǐ死的，ruǐ那个音，那个音，蕊(ruǐ)，【芷即标名。随其念力，而为增长。】就是看你有没有认真，【勤】就是精进念佛，莲花就一直开，你如果懒【惰】就变小朵的，念到睡着了就变睡莲。真糟糕念到睡着了，常常睡在花苞里不会开花，【才分，荣枯顿异。是为感应冥符，不可思议。又上中下品，随其功行，而分等级。无量往生，丝毫不混，】而分等级，无量往生，丝毫不可以混乱，【是为胜劣分明，不可思议。九品莲华，乃卸凡壳之玄宫，】卸就是除，除去我们凡夫的身体之玄宫，【安慧命之神宅。】玄宫就是不可思议的地方，除去我们凡夫的躯壳之玄宫，将来我们会往生到极乐世界，安顿我们法身慧命的神宅，【往生众生，皆以此莲华为父母。故极乐称为莲邦，念佛之会为莲社，道侣曰莲友。既得往生九品，花开见佛，闻法得忍，然后回入娑婆世界，大作佛事。俾得佛日重辉，】*轮常转，【法门再阐。】阐就是弘扬，【俾得二字贯下六句。
僧海澄清者：众僧如海，各各持戒清净，无有染污。又众僧心海澄清，断除五浊，修诸梵行，人民悉皆被化。东方即娑婆，对西方而称。劫运为之更延；劫运当指正法之劫运，虽日一千年，当为延长。】因为大家都有正法，【人民既已被化，自能信解修证，如同正法之时，故曰：正法得以久住。
此则区区苦心，为众生故，为正法故，是为发菩提心，第十因缘也。
十令正法久住竟。
大科正宗分十科之文已竟。
甲三 流通分
如是十缘备识，八法周知。则趣向有门，开发有地。】我们刚才讲的发菩提心十大因缘统统已经了解了，八法周知。翻开五十三页倒数第一行。“然心愿差别，其相乃多，若不指陈”，如果没有说出来，“如何趣向？今为大众略而言之，相有其八。”有八种，“所谓邪发心是邪，发心是正，发心为真，发心为伪，发心大，发心小，发心偏，发心圆”。这八法都已经讲得很清楚，叫做八法周知。一百二十二页，翻回来。“趣向有门，开发有地。”
【如是承上总结。十缘备(全也)识，则开发菩提心有地。八法周(尽也)知，则趣向涅槃城有门，不至错入邪伪小乘偏教也。
相与得此人身，】人身难得，【居于华夏。】华夏就是中国，【六根无恙，】没有生病，【四大轻安。具有信心，幸无魔障。】话又说回来，虽然末法但是还是很幸运。
【古云：人身难得，中国难生。今已得人身，已生华夏(即中国之别称)，六根具足，无有病恙，四大调和，轻安顺适。具有信仰三宝之心，幸无诸魔为障，故得成就出世间志。
况今我等又得出家，】当然这是专指出家人，在家人可以发个大心，将来有因缘再走修行的路线，【又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心更待何日！？】更待何日。
【上得人身，生中国等，已叙庆幸之意。此段更叙八种，乃庆幸中之庆幸。
一、出世俗家，割爱辞亲，】出家都有割爱辞亲，报父母恩顶礼三拜。【从师学道。
二、受具足戒(即比丘二百五十戒)，止作双持，】止持跟作持，止持就是不要去造恶，作持就是积极去行善。止持就是不要去造恶，如果以比丘戒来讲，作持叫做羯磨，要多做羯磨，简单讲要多开会检讨这个僧团里面的缺失，作持，所谓的止持、作持，所以说毘尼作持，毘尼作持就是这个意思，戒律是止持，就是比丘戒叫你停止造业，羯磨，譬如说结夏安居、结大界，毘尼作持，作持，舍钵、衣，怎么样处罚这一此犯戒的，怎么样做僧羯磨，这些都是叫做作持。双持，【精修梵行。
三、遇道场，即阿育王寺，名山道场(众僧修道之场所)。
四、闻佛法，闻佛所说，“涅槃”妙法。
五、瞻舍利，得瞻释迦如来真身舍利(译灵骨)。
六、修忏法，修持忏摩(梵语忏摩，此云悔过)之法，消除业障。
七、值(遇也)善友，与诸善友俱会一处。
八、具胜缘，佛法僧三宝具足，是为殊胜因缘；当发菩提大心。】今天我们这八个因缘全部具足，对不对？
【末三句反言，不于今日发此大心(即菩提心)，更待何日。意望大众，慎勿错过。】意思是说大众一定要发大心。
【唯愿大众愍我愚诚，】怜愍我很愚痴，我省庵很愚痴，但是我很诚恳，【怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。】此段就是警告大众。
【此段乃下段，乃劝诫之意。先劝后诫。唯愿现前大众，怜愍于我，我之愚诚苦志，总望大众：同立菩提愿，同发菩提心。过去未发者，今日当发；已发者，当令增长；已增长者，当令相续不断，早得成熟，而得解脱也。
勿】就是不可以，【畏难而退怯，】不能说这个很难而退道心，胆小畏惧叫做怯，胆小畏惧，【勿视易而轻浮，】也不要说这个很简单，你就轻浮气躁，轻浮，【勿欲速而不久长，】发个大心我要精进我要如何，这个有很多，每一个出家人都会这样，要出家以前都会想：我要学弘一大师。走路都不讲话、持戒律，经过出家一年以后就不同了，半年以后就不同了，就偷懒了，早课也不做、晚课也不做，经典也不看，整天游手好闲到外面买冰棒吃，给他太多钱都跑去买冰棒吃，很奇怪，所以他本来发个大心，久了就不行，久了就不行。所以说修行佛法，没有师父在旁边你完蛋了，没有道场你绝对会很惨，就像讲堂的几个法师说要出去参都很惨，屡劝不听没有办法，留不住没有办法，他欲速则不达，我常常说我学佛到今天二十年，包括我出家至今二十年，我从大学一年级至今，将近二十年的时间，对不对？以二十年的经验来告诉徒弟修行应该怎么样怎么样，会听师父的话的人是个大智慧的人，不听也没有办法，留不住，留不住。所以有时候我们出家人讲起来很惭愧也很赞叹，所以说欲速而不久长，不要发个大心之后又没了，【勿懈怠而无勇猛，】也不要偷懒，【勿委靡而不振起，】精神萎靡，不振作，【勿因循】因循是什么意思？因循就是一天拖过一天，一天拖过一天，因循就是明日得明日，明日能几何？意思是说今天的事明天再作打算，明天。今天《大悲咒》没念完，明天再说，后天，后天再补，每天都在补。所以说勿因循，【而更期待，勿因愚而一向无心，】我这样愚痴，简直愚痴到家了，蚊子叮右边我打左边，打错边了，我傻到这种程度。一向无心，【勿以根浅而自鄙无分。】我的根机太差了，我没有分，我成佛没有分，不要这么想。
【此八句，八个勿字不可也，即警诫之语。既发菩提心，而修菩萨行，前云要难行能行，难忍能忍。不可畏…
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