..續本文上一頁、看一看，待久了講講是非，攻擊來、攻擊去的，看這個出家衆怎麼樣，那個出家衆怎麼樣，那個法師不好，那個法師不發了，說起來他最好。你麻煩大了，你是一個念佛的人，你是一個叁寶弟子，動不動就毀謗法師，你毀謗法師爲什麼你給他皈依叁寶？雖然他是很壞，別的法師也是出家人，你毀謗這個法師就等于毀謗另外一個法師，因爲別人會說出家人不會只講一個、兩個，你爲什麼要給他授五戒？你爲什麼要給他授菩薩戒？你所依止的統統是出家人，你又毀謗出家人？你算老幾？你算什麼？對不對？有的在家居士他讀了一點書就毀謗，毀謗，結果一問起來受菩薩戒，皈依也是出家人，給你授五戒也是出家人，給你授菩薩戒也是出家人，阿彌陀佛也是出家人，釋迦牟尼佛也是出家人，你全部統統要靠出家人，竟然口出狂言毀謗叁寶，你這個算什麼？你有沒有冷靜想想看？你要到極樂世界去，阿彌陀佛是一個出家人，他會贊歎法藏比丘嗎？因地修行法藏比丘嗎？對不對？你一直毀謗另外一個出家人，雖然那個出家人沒有修行，阿彌陀佛不會痛心嗎？我們是同類的，你們是異類，對不對？我們跟阿彌陀佛都是比丘，他是法藏比丘，雖然我們沒有修行，你毀謗我們，阿彌陀佛也會痛心的，他是比丘，釋迦牟尼佛也是出家衆，對不對？我說這個在家人顛倒夢想，所依靠的都是出家人，再來毀謗出家人，腦袋有沒有問題？所以我告訴諸位，不管這個出家有修沒有修，跟我們在家居士沒有關系，各人造業各人負因果，你造功德你無量福德。你冷靜想想看。
【此省庵法師，因感慨佛法衰殘，忽發菩提大心。頓忘鄙陋：乃自謙之詞；末運：即末法之劫運。雖然無力挽回，使同正法之時。亦決定當圖護持正法于來世也。
是故偕諸善友】偕就是共同，【同到道場，述爲忏摩，】把它發露出來，述爲就是把它發露出來，發露出來。述爲就是講出來，忏摩就是忏悔，【建茲法會。】茲就是這個，建立這個法會，【發四十八之大願，願願度生。期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養。】安養就是極樂世界。
【是發心圖護正法之故，偕諸善友，同到舍利道場，禮忏修法。仿彌陀如來，發四十八願；願願度生，心心作佛。從今爲始，盡此一生，一心念佛。以極樂爲家鄉，彌陀爲慈父，故曰誓歸安養。安養即極樂之別名。】【
既登九品，回入娑婆。俾】就是使，使【得佛日重輝，法門再闡。】闡就是顯，發揚光大，發揚光大，【僧海澄清于此界，】僧海就是出家衆多如大海，澄清就是持戒清淨，【人民被化于東方。】衆生受到感化，感化，除掉一些惡，東方就是娑婆，是對西方極樂世界而講的，說人民被化于東方，就是一些衆生被感化，在哪裏？在娑婆世界就被感化，所以東方就是娑婆世界，【劫運爲之更延，】就是劫數往後延，【正法得以久住。】正法才能夠久住，【此則區區真實苦心，】這是小小的，區區就是不大，區區，我這個省庵實在很苦心地勸告你，【是爲發菩提心第十因緣也。
西方蓮分九品，上中下各叁品。十方衆生，發心念佛，極樂七寶池中，即時生一蓮蕊，】蕊就是還沒有開放的花苞，叫做蕊(ruǐ)，你如果在(ruǐ)螞蟻，ruǐ死的，ruǐ那個音，那個音，蕊(ruǐ)，【芷即標名。隨其念力，而爲增長。】就是看你有沒有認真，【勤】就是精進念佛，蓮花就一直開，你如果懶【惰】就變小朵的，念到睡著了就變睡蓮。真糟糕念到睡著了，常常睡在花苞裏不會開花，【才分，榮枯頓異。是爲感應冥符，不可思議。又上中下品，隨其功行，而分等級。無量往生，絲毫不混，】而分等級，無量往生，絲毫不可以混亂，【是爲勝劣分明，不可思議。九品蓮華，乃卸凡殼之玄宮，】卸就是除，除去我們凡夫的身體之玄宮，【安慧命之神宅。】玄宮就是不可思議的地方，除去我們凡夫的軀殼之玄宮，將來我們會往生到極樂世界，安頓我們法身慧命的神宅，【往生衆生，皆以此蓮華爲父母。故極樂稱爲蓮邦，念佛之會爲蓮社，道侶曰蓮友。既得往生九品，花開見佛，聞法得忍，然後回入娑婆世界，大作佛事。俾得佛日重輝，】*輪常轉，【法門再闡。】闡就是弘揚，【俾得二字貫下六句。
僧海澄清者：衆僧如海，各各持戒清淨，無有染汙。又衆僧心海澄清，斷除五濁，修諸梵行，人民悉皆被化。東方即娑婆，對西方而稱。劫運爲之更延；劫運當指正法之劫運，雖日一千年，當爲延長。】因爲大家都有正法，【人民既已被化，自能信解修證，如同正法之時，故曰：正法得以久住。
此則區區苦心，爲衆生故，爲正法故，是爲發菩提心，第十因緣也。
十令正法久住竟。
大科正宗分十科之文已竟。
甲叁 流通分
如是十緣備識，八法周知。則趣向有門，開發有地。】我們剛才講的發菩提心十大因緣統統已經了解了，八法周知。翻開五十叁頁倒數第一行。“然心願差別，其相乃多，若不指陳”，如果沒有說出來，“如何趣向？今爲大衆略而言之，相有其八。”有八種，“所謂邪發心是邪，發心是正，發心爲真，發心爲僞，發心大，發心小，發心偏，發心圓”。這八法都已經講得很清楚，叫做八法周知。一百二十二頁，翻回來。“趣向有門，開發有地。”
【如是承上總結。十緣備(全也)識，則開發菩提心有地。八法周(盡也)知，則趣向涅槃城有門，不至錯入邪僞小乘偏教也。
相與得此人身，】人身難得，【居于華夏。】華夏就是中國，【六根無恙，】沒有生病，【四大輕安。具有信心，幸無魔障。】話又說回來，雖然末法但是還是很幸運。
【古雲：人身難得，中國難生。今已得人身，已生華夏(即中國之別稱)，六根具足，無有病恙，四大調和，輕安順適。具有信仰叁寶之心，幸無諸魔爲障，故得成就出世間志。
況今我等又得出家，】當然這是專指出家人，在家人可以發個大心，將來有因緣再走修行的路線，【又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具勝緣，不于今日發此大心更待何日！？】更待何日。
【上得人身，生中國等，已敘慶幸之意。此段更敘八種，乃慶幸中之慶幸。
一、出世俗家，割愛辭親，】出家都有割愛辭親，報父母恩頂禮叁拜。【從師學道。
二、受具足戒(即比丘二百五十戒)，止作雙持，】止持跟作持，止持就是不要去造惡，作持就是積極去行善。止持就是不要去造惡，如果以比丘戒來講，作持叫做羯磨，要多做羯磨，簡單講要多開會檢討這個僧團裏面的缺失，作持，所謂的止持、作持，所以說毘尼作持，毘尼作持就是這個意思，戒律是止持，就是比丘戒叫你停止造業，羯磨，譬如說結夏安居、結大界，毘尼作持，作持，舍缽、衣，怎麼樣處罰這一此犯戒的，怎麼樣做僧羯磨，這些都是叫做作持。雙持，【精修梵行。
叁、遇道場，即阿育王寺，名山道場(衆僧修道之場所)。
四、聞佛法，聞佛所說，“涅槃”妙法。
五、瞻舍利，得瞻釋迦如來真身舍利(譯靈骨)。
六、修忏法，修持忏摩(梵語忏摩，此雲悔過)之法，消除業障。
七、值(遇也)善友，與諸善友俱會一處。
八、具勝緣，佛法僧叁寶具足，是爲殊勝因緣；當發菩提大心。】今天我們這八個因緣全部具足，對不對？
【末叁句反言，不于今日發此大心(即菩提心)，更待何日。意望大衆，慎勿錯過。】意思是說大衆一定要發大心。
【唯願大衆愍我愚誠，】憐愍我很愚癡，我省庵很愚癡，但是我很誠懇，【憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，已發者增長，已增長者今令相續。】此段就是警告大衆。
【此段乃下段，乃勸誡之意。先勸後誡。唯願現前大衆，憐愍于我，我之愚誠苦志，總望大衆：同立菩提願，同發菩提心。過去未發者，今日當發；已發者，當令增長；已增長者，當令相續不斷，早得成熟，而得解脫也。
勿】就是不可以，【畏難而退怯，】不能說這個很難而退道心，膽小畏懼叫做怯，膽小畏懼，【勿視易而輕浮，】也不要說這個很簡單，你就輕浮氣躁，輕浮，【勿欲速而不久長，】發個大心我要精進我要如何，這個有很多，每一個出家人都會這樣，要出家以前都會想：我要學弘一大師。走路都不講話、持戒律，經過出家一年以後就不同了，半年以後就不同了，就偷懶了，早課也不做、晚課也不做，經典也不看，整天遊手好閑到外面買冰棒吃，給他太多錢都跑去買冰棒吃，很奇怪，所以他本來發個大心，久了就不行，久了就不行。所以說修行佛法，沒有師父在旁邊你完蛋了，沒有道場你絕對會很慘，就像講堂的幾個法師說要出去參都很慘，屢勸不聽沒有辦法，留不住沒有辦法，他欲速則不達，我常常說我學佛到今天二十年，包括我出家至今二十年，我從大學一年級至今，將近二十年的時間，對不對？以二十年的經驗來告訴徒弟修行應該怎麼樣怎麼樣，會聽師父的話的人是個大智慧的人，不聽也沒有辦法，留不住，留不住。所以有時候我們出家人講起來很慚愧也很贊歎，所以說欲速而不久長，不要發個大心之後又沒了，【勿懈怠而無勇猛，】也不要偷懶，【勿委靡而不振起，】精神萎靡，不振作，【勿因循】因循是什麼意思？因循就是一天拖過一天，一天拖過一天，因循就是明日得明日，明日能幾何？意思是說今天的事明天再作打算，明天。今天《大悲咒》沒念完，明天再說，後天，後天再補，每天都在補。所以說勿因循，【而更期待，勿因愚而一向無心，】我這樣愚癡，簡直愚癡到家了，蚊子叮右邊我打左邊，打錯邊了，我傻到這種程度。一向無心，【勿以根淺而自鄙無分。】我的根機太差了，我沒有分，我成佛沒有分，不要這麼想。
【此八句，八個勿字不可也，即警誡之語。既發菩提心，而修菩薩行，前雲要難行能行，難忍能忍。不可畏…
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