..續本文上一頁難，而生退轉怯弱之心。亦不可視爲容易，而輕躁浮動。亦不可欲速，而無久長之心。古雲欲速則不達。行菩薩道者，須發廣大心，常心，第一心，不顛倒心，亦不可懈怠從事，而無勇猛精進之氣。亦不可委靡懦弱，而不振起精神。亦不可因循過日，而更期待將來。亦不可因秉性愚鈍，而無心進修。愈愚，則愈當修持。亦不可以根機淺薄，而自鄙無分。經雲：大地衆生，皆當作佛，切莫自卑而退屈。
譬諸種樹，】譬如種樹，【種久則根淺而日深。又如磨刀，】夜夜磨刀的男人，又如磨刀，【磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍弗磨，置之無用。
此兩譬喻。譬種樹者，久則根深；磨刀者，久則刀利。末四句勸慰。豈可因根淺而不種，任其自枯；因刀鈍而不磨，置之無用。
又若以修行爲苦，則不知懈怠尤苦。】修行是苦但是有功德，但是你如果認爲修行是苦，懈怠更苦，爲什麼？【修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。】所以在座諸位，我再勸告諸位，我一定要做早晚課，你一定要記得聽我的話，你一定要做早晚課，無論如何睡覺以前，早上騎摩車、開車出去，無論你在任何地方念珠都要戴著，統統要用功，那只嘴巴一定要守口德，那一只嘴巴，然後這裏有課，你一定要來聽不准缺席，也不可能缺席，如此今生今世你要了生死，我認爲易如反掌，就怕沒有道心，人家兩叁句話洗腦馬上就出去，簡單講兩句道心又退失，悲哀，佛也沒有辦法救你。
【此勸修精進度，度卻懈怠之心。修行爲苦，此苦是樂之因，故曰勤勞暫時，安樂永劫。懈怠雖安，此安是危之患，故曰偷安一世，受苦多生。
況乎以淨土爲舟航，】淨土的舟因爲彌陀的大願可以普載衆生，都來到蓮池海會，【則何愁退轉。又得無生爲忍力，】無生忍力，爲什麼？往生極樂世界是淨土，所以是蓮花，花開就見佛說法，就證得無生法忍，所以我們的身口意叁輪就不可思議，不可思議，【則何慮艱難。當知地獄罪人尚發菩提于往劫，】地獄的罪人尚發菩提心于往劫，都有發過菩提心，敢可我們爲人類，【豈可人倫佛子不立大願于今生！？】豈可說佛子不立大願于今生？
【此以善巧勸導。以淨土爲舟航者，即是彌陀大願船，能普載衆生同赴蓮池會也，則何愁退轉。又得無生爲忍力者，往生淨土，托質蓮胞，花開見佛，聞佛說法，證無生忍，即得身口意叁輪不思議業。意輪鑒機，隨機施化；身輪現通，應以何身得度，即現何身；口輪說法，應以何法得度，即說何法。則何慮艱難，只要不畏難，而大心自可任運而發。當知下勉勵意。地獄罪人，尚發菩提心于往劫，豈可人倫佛子，不立大願于今生乎。
無始昏迷，】無始劫以來，一念不覺所以無明現前，將本來的本性昏迷，從迷又去造惡，無明言行，又去造惡，經曆無量塵沙劫都是不覺悟，無始昏迷，【往者既不可谏，】谏就是用語言來糾正別人的過錯叫做谏，過去就算了，【而今覺悟，將來猶尚可追。】現在覺悟，不可谏，往者既不可谏，過去我們就不必啰啰嗦嗦講那麼多，現在覺悟，將來你還可以急起直追，可以修行，【然迷而未悟固可哀憐，】迷而未悟，我們當然很悲哀、很可憐，【苟知而不行尤爲痛惜。】今天你是佛教徒，你來這裏聽經，結果來聽什麼？來聽笑話而已。有一天我在講經，有一個人坐在前面一直作筆記，筆記寫得很認真，我講完就去看他，我說：你怎麼寫這個？作筆記，師父講的笑話他都把它記下來，其余的都沒記。我說：你在做什麼？說：我在上班，公司由我負責，我都沒有笑話可講，我想把笑話記下來講給別人聽。以你的立場換的立場，如果把慧律法師換掉換我，就變成笑話了。來作筆記記笑話，沒有記到重點，你們是不是來聽笑話，我不知道。
【無始昏迷：指自從最初一念不覺，妄有無明以來，將本有真性昏迷。從迷積迷，經曆塵劫，往者既不可谏。而今聞法覺悟，既經覺悟，不可複迷，故曰將來猶尚可追。然世間泛泛衆生，迷而未悟。不知一切衆生，本來是佛，不發大心修證，固可哀憐。苟有人知而不行，明知佛是衆生修成，而不肯修行，更爲可痛可惜也。
若懼地獄之苦，】你如果怕墮入地獄，一失人身萬劫難複，【則精進自生。】但觀無常，【若念無常之速，則懈怠不起。】你若念及世間生命要結束了，要趕快修行，則懈怠不起，【又須以佛法爲鞭策，】佛法爲鞭策。爲什麼？要修行，【善友爲提攜。】一定要親近善知識，一定要來道場，爲什麼？因爲這樣牽著、牽著……因爲這棵樹，如果沒有其他的外緣，這棵樹風一吹就倒，所以要斷絕外緣，要記住，再怎麼忙，你就是要來聽法，除非你先生或是你太太跟你糾纏不清，讓你沒有辦法放下或是小孩，除非你有特別的困難，不得不，要不然你一定要來，【造次弗離，】造次就是無論你做什麼，在很忙的時間，你還是不可以離開，不可以離開叁寶，不可以離開善知識，不可以離開道場，【終身依賴，則無退失之虞矣。】虞就是不必顧慮，你就不必顧慮，你會退失這個道心。一百二十八頁。人命在呼吸間。
【此承上知而不行是大錯；如何知而必行呢？若畏懼地獄之苦，一失人身，萬劫難複，則精進度，自然而生。精進者，即發菩提心，上求下化也。若念無常(死之別名)之速，人命只在呼吸之間，一息不來，便成隔世，則懈怠心自然不起。又須以佛法爲鞭策，依法爲師，以法自勵。善友爲提攜，與諸善友，同處熏修，互相助道。造次不離佛法善友，終身依賴佛法善友，則自無退失之虞(憂慮也)矣。
勿言一念輕微，勿謂虛願無益。心真則事實，】你若心真就事實，【願廣】就是大【則行深。】就是修大行則行深，【虛空非大，】不是很大，【心王爲大。金剛】我們所講的金剛，金剛就是我們所講的鑽石。金剛，【非堅，願力最堅。】就是堅硬到像鑽石那樣子的，也不算是很堅，但是願力最爲堅固。
【能發一念菩提心，即種將來成佛種。勿謂一念輕微，虛願無益。發菩提心，是依真心修行，心真則事實。發四弘願，】衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。【乃依大願精進，願廣則行深。世間至大者虛空，然虛空非大，還是心王爲大。此心王，指菩提心，爲心中之王。此心豎窮叁際，橫遍十方，包太虛周沙界故。世間至堅者金剛，然金剛非堅，還是願力最堅。此願力，即假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不爲此苦，退失菩提心。
大衆誠能不棄我語，】這是勸告，大衆，你不要放棄我勸告你發菩提心，【則菩提眷屬，】我們這裏就是菩提眷屬，因爲大家都是學佛的，學佛叫做菩提眷屬，【從此聯婣。】聯婣(婣yīn婣同“姻”。)就是我們所說的好像結婚一樣的，好像在一起，聯姻，這個念yīn，古字是這個字，現在是因爲的姻，【蓮社宗盟，】蓮社宗盟，就是有一個宗旨，大家一個聯合，什麼盟，什麼什麼同盟會，【自今締好。】大家結一個好緣。
【此文勸信流通。大衆誠能不棄我語，發菩提心，則成爲菩提眷屬，故曰從此聯姻。蓮社即一心念佛，求生淨土：念佛之社，爲蓮社；念佛之友，爲蓮友。大家志同道合，是謂蓮社宗盟，自今締(結也)好。何故一定要念佛，求生淨土？以娑婆大心雖發，難進易退。求生西方，即得圓證叁不退，】叁不退，我們已經講過好幾次了。位不退、行不退、念不退，叁不退——位不退、行不退、念不退。因爲講過好幾次了，【下品皆然故也。
所願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。則安知未來叁十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願始也。
此文勸願流通。願同生淨土，同見彌陀。親聞妙法，頓除有漏之因。豁悟真心，克證無生之忍。然後分身塵刹，遍至十方，同化衆生，同成正覺。則安知未來成就果覺圓滿叁十二相，百福莊嚴，不從今日之心願爲起點也。】簡單講就是要趕快念佛。
【願與大衆共勉之，幸甚幸甚！
此文勸行流通。以發菩提心，是成佛之因。既種佛種于心田，將來必結菩提之果。故願與大衆，共相勉勵，努力修行。則自利幸甚，利他幸甚，故重言幸甚幸甚矣！】
這個統統結束，從一百叁十頁以後，這個自己看，弘一大師講發菩提心文，一百叁十叁頁，裴休居士普勸僧俗發菩提心文。《勸發菩提心文序》，唐釋宗密，宗密大師是華嚴宗的大師，宗密大師。《普勸僧俗發菩提心文》，唐裴休。這個自己看，這個也是寫得非常地好，非常地好。
但是因爲發菩提心文，我們講一個就可以了，不必一起重複講這個東西。
明天我們要講《金剛經》，講《金剛經》。《金剛經》我們預計最慢八次就可以講完，八次就可以講完，最慢八次，不會超過十次，因爲只有九十頁，只有九十頁，《金剛經》講完，我們講《六祖壇經》，《六祖壇經》講完，我們講《大珠和尚頓悟入道要門論》，如果有時間再繼續講禅宗的《永嘉大師證道歌》或者是講《四行觀》，達摩祖師做的，達摩祖師。所以我們大概要用很長的時間，把禅學的思想講得非常清楚，禅修的一念馬上就可以解脫，修淨土法門的，沒有禅的理念，放，放不下，禅的思想聽完以後，你就會發現這個不得了，修行就是那麼簡單，不是很困難的，不是很困難的。
好，這一本你們就請回去，請回去，你們大概沒有什麼問題吧，希望大家多發心，回去要多多念佛。天氣很冷，回去趕快躺下去睡覺，教人家精進，還這麼懶惰回去蓋棉被。
好了，今天已經九點了，我們時間也差不多，講了一個半鍾頭，差不多時間，下課！
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此以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟叁途若。
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