..续本文上一页难，而生退转怯弱之心。亦不可视为容易，而轻躁浮动。亦不可欲速，而无久长之心。古云欲速则不达。行菩萨道者，须发广大心，常心，第一心，不颠倒心，亦不可懈怠从事，而无勇猛精进之气。亦不可委靡懦弱，而不振起精神。亦不可因循过日，而更期待将来。亦不可因秉性愚钝，而无心进修。愈愚，则愈当修持。亦不可以根机浅薄，而自鄙无分。经云：大地众生，皆当作佛，切莫自卑而退屈。
譬诸种树，】譬如种树，【种久则根浅而日深。又如磨刀，】夜夜磨刀的男人，又如磨刀，【磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。
此两譬喻。譬种树者，久则根深；磨刀者，久则刀利。末四句劝慰。岂可因根浅而不种，任其自枯；因刀钝而不磨，置之无用。
又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。】修行是苦但是有功德，但是你如果认为修行是苦，懈怠更苦，为什么？【修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。】所以在座诸位，我再劝告诸位，我一定要做早晚课，你一定要记得听我的话，你一定要做早晚课，无论如何睡觉以前，早上骑摩车、开车出去，无论你在任何地方念珠都要戴着，统统要用功，那只嘴巴一定要守口德，那一只嘴巴，然后这里有课，你一定要来听不准缺席，也不可能缺席，如此今生今世你要了生死，我认为易如反掌，就怕没有道心，人家两三句话洗脑马上就出去，简单讲两句道心又退失，悲哀，佛也没有办法救你。
【此劝修精进度，度却懈怠之心。修行为苦，此苦是乐之因，故曰勤劳暂时，安乐永劫。懈怠虽安，此安是危之患，故曰偷安一世，受苦多生。
况乎以净土为舟航，】净土的舟因为弥陀的大愿可以普载众生，都来到莲池海会，【则何愁退转。又得无生为忍力，】无生忍力，为什么？往生极乐世界是净土，所以是莲花，花开就见佛说法，就证得无生法忍，所以我们的身口意三轮就不可思议，不可思议，【则何虑艰难。当知地狱罪人尚发菩提于往劫，】地狱的罪人尚发菩提心于往劫，都有发过菩提心，敢可我们为人类，【岂可人伦佛子不立大愿于今生！？】岂可说佛子不立大愿于今生？
【此以善巧劝导。以净土为舟航者，即是弥陀大愿船，能普载众生同赴莲池会也，则何愁退转。又得无生为忍力者，往生净土，托质莲胞，花开见佛，闻佛说法，证无生忍，即得身口意三轮不思议业。意轮鉴机，随机施化；身轮现通，应以何身得度，即现何身；口轮说法，应以何法得度，即说何法。则何虑艰难，只要不畏难，而大心自可任运而发。当知下勉励意。地狱罪人，尚发菩提心于往劫，岂可人伦佛子，不立大愿于今生乎。
无始昏迷，】无始劫以来，一念不觉所以无明现前，将本来的本性昏迷，从迷又去造恶，无明言行，又去造恶，经历无量尘沙劫都是不觉悟，无始昏迷，【往者既不可谏，】谏就是用语言来纠正别人的过错叫做谏，过去就算了，【而今觉悟，将来犹尚可追。】现在觉悟，不可谏，往者既不可谏，过去我们就不必啰啰嗦嗦讲那么多，现在觉悟，将来你还可以急起直追，可以修行，【然迷而未悟固可哀怜，】迷而未悟，我们当然很悲哀、很可怜，【苟知而不行尤为痛惜。】今天你是佛教徒，你来这里听经，结果来听什么？来听笑话而已。有一天我在讲经，有一个人坐在前面一直作笔记，笔记写得很认真，我讲完就去看他，我说：你怎么写这个？作笔记，师父讲的笑话他都把它记下来，其余的都没记。我说：你在做什么？说：我在上班，公司由我负责，我都没有笑话可讲，我想把笑话记下来讲给别人听。以你的立场换的立场，如果把慧律法师换掉换我，就变成笑话了。来作笔记记笑话，没有记到重点，你们是不是来听笑话，我不知道。
【无始昏迷：指自从最初一念不觉，妄有无明以来，将本有真性昏迷。从迷积迷，经历尘劫，往者既不可谏。而今闻法觉悟，既经觉悟，不可复迷，故曰将来犹尚可追。然世间泛泛众生，迷而未悟。不知一切众生，本来是佛，不发大心修证，固可哀怜。苟有人知而不行，明知佛是众生修成，而不肯修行，更为可痛可惜也。
若惧地狱之苦，】你如果怕堕入地狱，一失人身万劫难复，【则精进自生。】但观无常，【若念无常之速，则懈怠不起。】你若念及世间生命要结束了，要赶快修行，则懈怠不起，【又须以佛法为鞭策，】佛法为鞭策。为什么？要修行，【善友为提携。】一定要亲近善知识，一定要来道场，为什么？因为这样牵着、牵着……因为这棵树，如果没有其他的外缘，这棵树风一吹就倒，所以要断绝外缘，要记住，再怎么忙，你就是要来听法，除非你先生或是你太太跟你纠缠不清，让你没有办法放下或是小孩，除非你有特别的困难，不得不，要不然你一定要来，【造次弗离，】造次就是无论你做什么，在很忙的时间，你还是不可以离开，不可以离开三宝，不可以离开善知识，不可以离开道场，【终身依赖，则无退失之虞矣。】虞就是不必顾虑，你就不必顾虑，你会退失这个道心。一百二十八页。人命在呼吸间。
【此承上知而不行是大错；如何知而必行呢？若畏惧地狱之苦，一失人身，万劫难复，则精进度，自然而生。精进者，即发菩提心，上求下化也。若念无常(死之别名)之速，人命只在呼吸之间，一息不来，便成隔世，则懈怠心自然不起。又须以佛法为鞭策，依法为师，以法自励。善友为提携，与诸善友，同处熏修，互相助道。造次不离佛法善友，终身依赖佛法善友，则自无退失之虞(忧虑也)矣。
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，】你若心真就事实，【愿广】就是大【则行深。】就是修大行则行深，【虚空非大，】不是很大，【心王为大。金刚】我们所讲的金刚，金刚就是我们所讲的钻石。金刚，【非坚，愿力最坚。】就是坚硬到像钻石那样子的，也不算是很坚，但是愿力最为坚固。
【能发一念菩提心，即种将来成佛种。勿谓一念轻微，虚愿无益。发菩提心，是依真心修行，心真则事实。发四弘愿，】众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。【乃依大愿精进，愿广则行深。世间至大者虚空，然虚空非大，还是心王为大。此心王，指菩提心，为心中之王。此心竖穷三际，横遍十方，包太虚周沙界故。世间至坚者金刚，然金刚非坚，还是愿力最坚。此愿力，即假使热铁轮，于我顶上旋，终不为此苦，退失菩提心。
大众诚能不弃我语，】这是劝告，大众，你不要放弃我劝告你发菩提心，【则菩提眷属，】我们这里就是菩提眷属，因为大家都是学佛的，学佛叫做菩提眷属，【从此联婣。】联婣(婣yīn婣同“姻”。)就是我们所说的好像结婚一样的，好像在一起，联姻，这个念yīn，古字是这个字，现在是因为的姻，【莲社宗盟，】莲社宗盟，就是有一个宗旨，大家一个联合，什么盟，什么什么同盟会，【自今缔好。】大家结一个好缘。
【此文劝信流通。大众诚能不弃我语，发菩提心，则成为菩提眷属，故曰从此联姻。莲社即一心念佛，求生净土：念佛之社，为莲社；念佛之友，为莲友。大家志同道合，是谓莲社宗盟，自今缔(结也)好。何故一定要念佛，求生净土？以娑婆大心虽发，难进易退。求生西方，即得圆证三不退，】三不退，我们已经讲过好几次了。位不退、行不退、念不退，三不退——位不退、行不退、念不退。因为讲过好几次了，【下品皆然故也。
所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿始也。
此文劝愿流通。愿同生净土，同见弥陀。亲闻妙法，顿除有漏之因。豁悟真心，克证无生之忍。然后分身尘刹，遍至十方，同化众生，同成正觉。则安知未来成就果觉圆满三十二相，百福庄严，不从今日之心愿为起点也。】简单讲就是要赶快念佛。
【愿与大众共勉之，幸甚幸甚！
此文劝行流通。以发菩提心，是成佛之因。既种佛种于心田，将来必结菩提之果。故愿与大众，共相勉励，努力修行。则自利幸甚，利他幸甚，故重言幸甚幸甚矣！】
这个统统结束，从一百三十页以后，这个自己看，弘一大师讲发菩提心文，一百三十三页，裴休居士普劝僧俗发菩提心文。《劝发菩提心文序》，唐释宗密，宗密大师是华严宗的大师，宗密大师。《普劝僧俗发菩提心文》，唐裴休。这个自己看，这个也是写得非常地好，非常地好。
但是因为发菩提心文，我们讲一个就可以了，不必一起重复讲这个东西。
明天我们要讲《金刚经》，讲《金刚经》。《金刚经》我们预计最慢八次就可以讲完，八次就可以讲完，最慢八次，不会超过十次，因为只有九十页，只有九十页，《金刚经》讲完，我们讲《六祖坛经》，《六祖坛经》讲完，我们讲《大珠和尚顿悟入道要门论》，如果有时间再继续讲禅宗的《永嘉大师证道歌》或者是讲《四行观》，达摩祖师做的，达摩祖师。所以我们大概要用很长的时间，把禅学的思想讲得非常清楚，禅修的一念马上就可以解脱，修净土法门的，没有禅的理念，放，放不下，禅的思想听完以后，你就会发现这个不得了，修行就是那么简单，不是很困难的，不是很困难的。
好，这一本你们就请回去，请回去，你们大概没有什么问题吧，希望大家多发心，回去要多多念佛。天气很冷，回去赶快躺下去睡觉，教人家精进，还这么懒惰回去盖棉被。
好了，今天已经九点了，我们时间也差不多，讲了一个半钟头，差不多时间，下课！
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此以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途若。
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