..续本文上一页》)【彻悟诸禅师，以及慧远、善导莲宗诸祖，皆宏扬净土，临终念佛往生；故曰人人趣向。
千经万论，】“处处指归”，不论任何经典都叫我们往生极乐世界。“末世修行，无越于此。”千经万论，【如《华严经》、《宝积经》、《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《文殊问般若经》、《法华经》、《智度论》、《起信论》等，】我们目前只有《法华经》和《智度论》《起信论》尚未讲到，将来我们这三部经典都会讲到。【皆宗尚念佛法门，求生净土；故曰处处指归。末世之法，众生障重，经云：多障众生念佛观。】障碍很重的人要念佛，【故修行之法，无越(超也)于此净土法门。此门有四种念佛：曰实相念佛，】实相就是理念同时，事理圆融，我念佛也是通达无生，就是念而无念，无念而念，名实相念佛，虽然念佛而无一佛可执著，虽无可执著，确实有西方极乐世界阿弥陀佛，事理圆融。【观想念佛，】单靠记忆，单凭观想，没有任何境界叫做观想。【观像念佛，】佛像摆在面前，我们好好地观看，看着庄严的佛像这样来念佛，这个叫做观像念佛。【持名念佛。】一般都是用持名念佛，心念、口出、耳闻，这个叫做持名念佛。【四种之中，无越乎持名念佛，】就是一直精进的念佛，持名念佛，【乃为径中之捷径也。
然经称“少善不生，多福乃至。”】不可以少善根福德因缘往生极乐世界，【言多福】何谓多福？【则莫若执持名号，】你如果想要福报很大，就要精进念佛，一直念佛，念佛念到最后面相都会改变，面相都会改变，我们的耳垂慢慢会变大，耳垂、福报愈来愈大，福报愈来愈大，貌相愈来愈庄严，愈来愈庄严。所以，我看我们这里出家的徒弟，刚刚出家貌相有的不是很庄严，出家以后就不一样了，就不一样了。一看就是差很多，差很多。【言多善则莫若发广大心。】你若要多善，当然要多就要心广善就多，【是以暂持圣号胜于布施百年，一发大心超过修行历劫。】都是以本性为主。
【《佛说阿弥陀经》云：不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。故曰少善不生，多福乃至。佛名俱足万德，持之自得多福。大心修行六度，发之必生多善。故暂持圣号，胜于布施百年，一发大心，超过修行累劫。】所以一定要发大心，发大心。第一发大心，我教你发，先原谅一切众生的无知，这样你的脾气慢慢就会改；第二发大心，深深觉悟无常，通常我们道理都会讲，你发一个大心好好体会，无常这两个字的意思是什么，如此你什么境界现前，无常；放下，什么放得下，无常。今天你很委屈，无常；得到很多，无常；失去很多，无常；我的女朋友离开我，无常；男朋友拥有，无常；夫妻恩爱，无常。用这个无常但观无常，必能入道，只是我们众生就是道本来就在你面前，就是要重复一直讲，重复一起讲他才会觉悟，他每天都在对人家讲：无常、无常、无常，碰到这个境界很痛苦，那个就体会无常，体会得不深。有一天他来听师父讲经的时候，他才深入体会到这个无常，其实他每天都在讲无常，但是他的体会不像今天这么深，那个就不是真才实学，不是真正的修行人，真正在修行的修行人，他的悟入是一针见血。无常，他常放在心里，没有什么好计较的，不要看人家的缺点，不要常常讲自己对，也没有什么好好贡高我慢的，自然就摆平了，用无常两个字，他什么都有办法摆平，譬如说发一个心，我是出家好或是在家好，你观察无常你不出家，什么时候死你不知道，那就剃度，所以用无常你就能够精进、能够布施、持戒、忍辱、般若，统统就是六度具足，就是无常两个字，你好好地放在心里观照，这样去发大心，发大心。所以说，一发大心超过修行的累劫，修行的累劫。
【念佛为成佛之因，布施乃生天之福，故念佛胜于布施。大心一发，顿超二乘。
昔优婆毱(毱jū古同“鞠”，古时一种游戏用的皮球。)多尊者，】这个毱就是打球的球，优婆毱多，有的人念qiú，这个毱有的人念jú，优婆毱多尊者，【已证阿罗汉果，一日偕弟子出外，】他就命令他的徒弟揹他的背包，揹(揹bēi同“背”。)他的袋子，【命携衣包随行。
其弟子见牛犁田，泥中虫出，鸟取食之，】所以说做虫也是很可怜，一出来鸟就取食了，【心生怜愍，欲思拯度。】他就发个菩萨心欲救它，因为他的师父已证阿罗汉果。
【尊者令其前行，】你走前面因为你发了大心，走、走……证阿罗汉果的优婆毱多尊者，【自携衣包。】因为他的弟子发了菩萨心。
【其弟子复念：“众生类广，难度难周。”】
他的师父知道他退道心，一下子就想众生难度。【尊者即令】你揹包袱走我后面，【携包后行。】换走他(师父)的后面，【其弟子不知何故？特申询问。】
你发一个大心要救度众生，你是菩萨心，我证阿罗汉果不如你，所以你走前面，因为是菩萨，所以背包我自己背，不过你现在已经退道心，你是凡夫，我证阿罗汉果，我又是你的师父，包袱当然由你来揹，换你走后面。一下子走前面，一下子走后面，如果是我，你放心，我都叫他走前面，我怕被蛇咬到，说：你走前面。说：师父，怎么了？说，我发大心？说：不是，我怕被蛇咬，要咬，咬你就好了。【尊者曰：“汝愍众生受苦，发大悲心，即是菩萨。我乃罗汉，应尊汝前行。汝念众生难度，旋退道心，则我是久修，汝乃新学，应在我后。”
盖念佛本期作佛，】本期就是本来是希望将来能够做佛、成佛，【大心不发】不发大心怎么能成佛？怎么可能？【则虽念奚为？】就是有什么用呢？你大心不发，心与佛不相应，奚为，何为呢？有什么用呢？【发心原为修行，净土不生则虽发易退。】发心原为修行，你如果没有往生到极乐世界，你虽发大心容易退失，容易退失。
【一切诸佛，因中皆发大心，果上而成大觉。大心不发，无因不能致果，故曰奚为。发心原为修行者：发大心，原为修大行。若不生净土，只恐虽发易退。
如舍利弗，过去遇乞眼因缘。舍利弗过去发大乘心，修菩萨行。天人现身试之，乃现一婆罗门，从路中号泣而来。
菩萨闻声，料知有故，】一定有原因，【即趋前问曰：“为何大哭？”
门云：“母病笃。”】门云就是婆罗门，婆罗门说：我母亲生重病。笃就是重病。他就说了。
【对曰：“母病笃，延医诊治，】延医就是请，请医生来诊断。他说他母亲重病，请医生来治疗就好了，【何必哭为？”
门云：“医已诊，药难求。”】要吃什么药，医生已经说好了，但是药难求。
【菩萨曰：】舍利弗行菩萨道就说：真奇怪，【“有方必有药，何难之有？”
门云：“医谓须有道心人之眼，】就是你有道心，真正发大心的修行人的眼睛，【煎汤服之乃愈，】煎药服用才会治好，【此药难求，焉得不哭？”
菩萨自思：】舍利弗自己想：【“我已发大道心，应取我眼，付之为药。”
嘱曰：“不必哭，我当取眼，以救你母。”
门称谢。】外道婆罗门感谢他。他是天人示现的。
【菩萨即以自手，将右眼取出(此难行能行也)与之。】要人家的眼睛就挖眼睛出来给他，都不必动到刀子，如果是我们怎么有办法？别说挖眼睛，他如果说：法师，我跟你化缘两滴眼泪，我都哭不出来，还要把眼睛挖给他，要不然你等一下，我不知道该如何才能哭，不可能的事情。你要跟我化缘眼睛，是不可能的事。说真的，我在此宣布我不可能，如果是你看看可不可能，我挖给你？算了吧！我要度众生，要看经典怎能挖给你？“门”就是婆罗门。
【门早见欲取右眼，默默不言，】取右眼，【待眼取出交与时，则言医说：“右眼不能用，须得左眼，】我刚才没讲清楚，你挖错眼睛了。糟糕了，这下说错了真糟糕，挖到右眼这下糟了，【方可为药。”】要左眼。
【菩萨复将左眼取出(此难舍能舍也)与之。】两颗眼睛都挖给他就瞎了。
【门接向鼻中一齅】(“齅”)跟“嗅”是一样的。【遂掷于地，】丢在地上又踩一下，【乃云此眼臭秽，安可为药。
菩萨为欲救其母，乃舍两目，宁受终身瞎眼之苦，彼尚嫌臭秽，】尚嫌臭秽，做菩萨那么简单？所以我们常常说：师父，我最近去受菩萨戒。对，菩萨戒，土虱戒，读重音一点是土虱戒，不是那么简单的，我们受菩萨戒的哪一个发大心，只是为了早一点洗澡，或晚一点洗澡，就在浴室争执不休了，什么菩萨戒？里面的快一点。为了一个洗澡而已，前后就在斗争了，对不对？受菩萨戒，如果入内坛就排在后面，对不对？入内坛排在后面什么的。我也出了二万元，才只站在这里，对不对？所以种种的抱怨，种种的争执，像我们现在没有一个真正的菩萨，别说菩萨，说阿罗汉我们都不如，别说阿罗汉，说一个初果罗汉我们都不如，别说初果阿罗汉，说一个念佛念到能够心定的，我们都不如他，所以末法时期，包括我也是凡夫，没有办法。你还说要挖眼睛，因此不要说菩萨，不要说菩萨，我们每一个人都是惭愧心，说你多行都是骗人的，要不然你要施舍吗？真的。有一种可能会施舍，为什么？譬如说，这是假设说，譬如说师父的眼睛瞎了，假设说双眼都瞎了，有没有人要捐眼角膜？绝对有人会捐。假如说师父的肾脏，譬如说洗肾，这是假设说，我吃邱医师的药，我相信没有问题的，洗肾。医生说：法师，你两颗肾脏一定要赶快换一个，换一个，一定要换一个，要不然你尿毒会死。只要我一宣布，绝对会有众生说：师父，我一定一个给你。保证的，因为他知道法师一个人影响几百万的众生，他这一个肾脏就做一百万的功德，他怎么不敢，对不对？他敢，对不对？像这种情形他为了救师父，他一定会捐的，他看清楚，他知道是稳当的，平常人，你叫他捐一个肾脏怎么可能？不可能的。不相信等一下我们调查，对不对？师父如果真的肾脏坏掉，有人要捐的，等一下至少有十个来签名，一定会有的，我不必用十个，…
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