..續本文上一頁實二智，雙照理事，無所不徹，故曰映被一切。
可謂不孤佛化二句，佛從大悲心海，流出教法，化度衆生。衆生能依教修治自性，令己靈終不埋沒，可謂不孤佛化，不負己靈矣。是爲發菩提心，第七因緣也。
七尊重己靈竟。
丙八 忏悔業障
雲何忏悔業障？經言：犯一吉羅，】吉羅叫做惡作，惡作，就是惡作，就是比丘戒裏面最輕的罪，【如四天王壽五百歲，墮泥犁】泥犁就是地獄。地獄【中。】意思是說你在比丘戒稍微犯一點點戒律，就要墮入地獄，受像四天王天的壽命五百歲，我們人間五十年是四天王天的一天，你犯了戒律要受四天王天五百歲那麼長的時間的痛苦，【吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。
此承上無量業系而來。既然有業，定能爲障。障菩提心，障菩提行，障菩提果。非特凡夫有漏之業，應當忏悔。二乘聖人，一向偏空之業；權教菩薩，未能離相之業，皆應共行忏悔。
忏悔有理事二忏：理忏，若欲忏悔者，端坐念實相】實相就是空，空觀的意思，觀一切法皆空，【(實相無相、大乘真理)，我心自空，罪福無主。
又偈雲：
“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。
心滅罪亡兩俱空，是則名爲真忏悔。”
“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。”心若滅的時候，妄想心若滅，因爲你所有的罪都是由妄想而來，你的妄想心如果沒有了，心若滅就是妄想心如果沒有了，罪當然就亡了，就沒有了。“心滅罪亡”心若滅，罪亦亡，當下不能執著一個無，空，心滅罪亡，“兩俱空”，統統空，“是則名爲真忏悔。”簡單講忏悔的本身還不能有滅罪相，不能說我滅罪了，我已經滅罪了，都不能有滅罪相，才叫做真忏悔。
【事忏，則須假壇儀事相，結壇修法，身旋禮，口讀誦(或經或咒或忏文或佛號)，心策觀。觀身口意叁業，累生所作衆罪。今以叁業，同時忏悔，承叁寶慈力，及忏悔心力，一切業障，悉皆除滅。】
底下說吉羅這個地方，這個地方因爲大律不准講《五篇》讓在家居士聽，雖然他現在列出來，列出來，《五篇》我在這裏不講，我們親近廣化老和尚，他也不對在家人講《五篇》的名相。所以，爲了遵從戒律，有的戒律有談到這個《五篇》不能向在家人講，就是名詞也不准，包括我們親近的老和尚，親近的老和尚也不曾對在家人講這個，所以我們要尊重法也尊師重道，所以我們在這個地方，因爲你們不是比丘，也不是比丘尼，所以我們在這裏不講比丘、比丘尼戒裏面的《五篇》的名相。對不起，尊師重道所以不講。
【吉羅即突吉羅(譯惡作，但屬身口，不屬于意)，是五篇戒法，第五篇之名。
一、波羅夷罪(譯雲棄，又譯斷頭)。如犯此罪，永棄佛法海外，爲佛法所不容，又如人斷頭，不能再生，犯者，不得再爲僧。比丘，淫殺盜妄四戒。比丘尼，加觸八覆隨四種，共八戒。
二、僧伽婆屍沙(譯僧殘)。僧犯此罪，殆瀕于死，僅有殘余之命，須向僧衆忏悔，以全殘命。比丘十叁戒，比丘尼十七戒。
叁、波逸提罪(譯曰墮)。墮獄之人也。此有舍墮，與墮二種。二種合之，比丘一百二十戒，比丘尼二百八戒。
四、波羅提舍尼(譯曰向彼悔)。向他比丘忏悔，便得滅除之罪也。比丘四戒，比丘尼八戒。
五、突吉羅(譯雲惡作)。所作之惡也，其罪尤輕。比丘二不定，百衆學，七滅诤，合有一百九戒。比丘尼亦同。而五篇合共：比丘二百五十戒，比丘尼加一百。
此一吉羅，乃犯一種突吉羅罪，應墮泥犁(地獄)中受苦，如四天王天壽命五百歲。此天以人間五十年，爲一晝夜。照叁十日爲一月計算，一月合人間一千五百年。複以十二月爲一年計算，一年合人間一萬八千年。五百歲，合人間九百萬年。應當觀察：吉羅小罪，尚獲如此久長時間墮獄之報。何況重罪，其報難言。反顯重罪，必招極苦。
今我等日用之中，一舉一動恒違戒律，】我們一舉一動都違背戒律，【一餐一水頻犯屍羅。】一次又一次的犯戒律，【一日所犯亦應無量，何況終身曆劫所起之罪，更不可言矣。】意思是說我們業障重，戒律沒有辦法持，所以犯戒的機會很多，譬如說我們煮開水，水裏就有很有蟲，有時候會傷害到衆生，螞蟻、蟑螂，這個就有很多，這個就有很多。
【此敘業障深重。我等日用之中，常犯戒律。一餐一水，即煮飯烹茶，水內有蟲，難免傷生害命，故曰頻(常也)犯。屍羅譯雲戒。只就一日而論，所犯之戒，亦應(平聲)無量。何況下叁句反顯，終身曆劫所起之罪，更不可言。如普賢菩薩雲：“罪若有體相者，盡虛空界，不能容受。”
且以五戒言之，十八九犯，】意思是說在這個世間持戒清淨的人可以說沒有，十個人受戒八、九個都會犯戒，多多少少都會，【少露多藏。】很少人會顯露出來，【五戒名爲優婆塞戒，】不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，【尚不具足。】還沒有辦法持，【何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰：我比丘也。問其實，則尚不足爲優婆塞也。豈不可愧哉！】意思是說我們連五戒都持不好，別說我們比丘、沙彌、菩薩。
【此段警詞，自警警人。現在我等出家比丘，姑且以五戒言之，十人之中，八九皆犯。犯之少有發露忏悔，多是包藏瑕疵。五戒乃是在家優婆塞(譯曰近事男)戒，尚且持之不完全。下反顯，何況沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩十重四十八輕等戒，又不必言矣。問其名下，名實不相符，名是比丘，實則不足爲優婆塞，豈不愧哉！
當知佛戒不受則已，受則不可毀犯。不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口並切，】自愍愍他就是我們犯了戒或是犯錯，我們以前有傷害到他人，要忏悔，身口並切就是很懇切，【聲淚俱下；普與衆生，求哀忏悔。】因此求哀忏悔多拜八十八佛，【則千生萬劫，惡報難逃。】我們如果不如此做，千生萬劫，惡報難逃。【是爲發菩提心第八因緣也。】因此我們爲了不墮入叁惡道，所以大家好好地念佛，好好地求忏悔拜八十八佛，多念《大悲咒》，《大悲咒》可以滅無量罪，《大悲咒》，《大悲咒》可以滅無量罪，所以，我們百千萬劫當中，你的業不盡百千萬劫難逃，因此我們爲了要超越生死，所以要發菩提心、要忏悔業障。因爲忏悔業障，好好地忏悔以後發菩提心，我們如果不忏悔，業障一定都纏住。
今天就上到這個地方，後面就剩下很少了，剩下很少了，後面剩下非常、非常地少，可能，可能下星期日，禮拜天這個《勸發菩提心文》就可以講得完，因爲這些字不是很困難，字不是很困難，一百叁十頁的地方就結束了，一百叁十一頁以後《弘一大師講發菩提心》，這個你們自己看看，看看就好，後面的可以自己看，一百叁十一頁以後，後面自己看，禮拜天講《勸發菩提心文》，禮拜一我們來講《金剛經》，我們講《金剛經》，《金剛經》不必很長時間就可以講完，我不會采用江味農居士那一本那麼厚做注解，以後我講經都要以消文釋義爲主，盡量要濃縮時間，一部經、一部經……一直講，爲什麼？因爲你們的注解已經聽多了，如果《楞嚴經》就不可以，《楞嚴經》就非常深奧，非常深奧，就不能念一念、念一念，《金剛經》是每天誦的，每天誦的不必講江味農那一本，江味農那一本看完就往生了，那一本好幾百頁，實在很厚。再來我們講般若就是《金剛經》，再來就是《六祖壇經》、《大珠和尚頓悟入道要門論》、禅的思想，到那個時候你們的功夫就不一樣了，功夫就不一樣了，好，大家好好地多多念佛。下課。
【當知，乃勸導意。應當以慧照觀察，了知佛戒不受則已，既受則應終身持守，不可毀犯。不犯自然無過，故曰則已。犯則有罪，定招惡報。終，謂末後結果，必致墮落叁惡道也。
若非自愍愍他，自傷傷他：乃悲己以及人。身口並切者：叁業同時懇切，身則虔誠禮拜，口則發露罪愆。身口二業，必由于意。聲淚俱下：即形容懇切之狀，普與衆生求哀忏悔：上有若非二字，即謂若不如是，則罪業不消，千生萬劫，墮在苦趣，惡報難逃。是爲發菩提心第八因緣也。
八忏悔業障竟。
一百一十一頁，今天要把這部經講完。
丙九 求生淨土
【雲何求生淨土？】爲什麼叫做求生淨土？我們在娑婆世界修行，【謂在此土修行，其進道也難。】非常難修行，煩惱重、壞人多，邪知邪見也很多，【彼土往生，其成佛也易。】我們往生到極樂世界要修行就簡單了，【易故一生可致，難故累劫未成。】我們往生到極樂世界，要成佛就很簡單。爲什麼說很簡單呢？一生可致——一生就可以完成我們的佛道。娑婆世界爲什麼難呢？累修行都不修不成功，惡緣太多了，惡緣太多了。所以我們在娑婆世界要修行，發心修行多多少少都會有障礙。諸位翻天一百一十二頁第叁行。
【首句征問，雲何定要求生淨土？謂下釋其所以。謂此土娑婆世界，發心修行，障道緣多，助道緣少，故其進道也難。往生彼土，極樂世界，常得見佛，常聞佛法，故其成佛也易。
慈雲忏主，開此土彼土，修行難易十種。今以苦樂對顯：】對顯就是讓我們了解娑婆世界的痛苦，極樂世界的好處，而來發起歡喜心。
【一者、此土有不常值佛苦；彼土有花開見佛，】你就可以常常親近，這是很快樂的事，【常得親近之樂。
二者、此土有不聞說法苦；】要聽聞佛法在我們娑婆世界，除了有佛法的地方，如果沒有佛法的地方，要聽也聽不到，【彼土有水鳥樹林，皆宣妙法之樂。】就是隨時都可以聽法。
【叁者、此土有惡友牽纏苦；】這是事實，女衆如果長得莊嚴一點就有人來糾纏，你不理他，他就找上門來，你不理他，他硬是死賴著你。如果男人小有成就，人家就要拖去喝酒、賭博，因爲有錢。接下…
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