..續本文上一頁入，如果說：由塵外來，來眼入、來染汙我們的清淨自性，其實是因爲我們看到了影子；意識心就是本性的影子。我們因爲以本性所影現出來的這個意識心，這個意識心又經過了明、暗，吸取這些塵象，還誤以爲這個有一種東西增、或者是有一種東西減。譬如你沒有出生前，你根本不知道說到底擁有什麼幾百萬、幾千萬，今天留下來了很多的財産，其實並沒有這個東西。有跟沒有變成一種觀念；而這個觀念，眼睛來入；喔，我有房地産、轎車，我擁有一切傭人，我是怎麼樣子的，皇帝啊，或者是官當的很高，這些都是虛妄的東西。而我們內心裏面，一直誤認以爲，是有真的很多錢、很多房子、官當得很高。而在緣起性空裏面來講，這些完全不可得，如夢幻泡影的東西。所以，這個眼入，如果用無上正等正覺來看，眼並沒有入，也沒有出，眼也好好的，也沒有意識心，全部用本性。
體本虛寂，求其體性，本來就不可得，都是映現在你心性上的影子而已。所以，衆生因爲就是看到影子，誤認爲看到真實。就是看到一合相，看到這個車子，以爲是真的有車子，一合相，而不知道一合相本不可得，而衆生貪著其事；看到一棟房子，以爲一棟房子有一合相，實在是沒有，而衆生貪著其事；看到有一個家庭，好象有一個這麼溫暖的家庭，但是，事實上，其本性本空。但是，也不需要壞事相，車子可以用、開啊，房間可以住啊；當官當得很高也不錯，也可以方便度衆生，也不錯！體本虛寂就是說體性本空，而衆生不知道。循業[妄]現，[本非]由能造之[因緣]所造，亦[非]無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真)。
2． 耳入本如來藏性
經文，[阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲。兼耳與勞同是菩提瞪發勞相：因于動、靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是聞非動、靜來，非于根出，不于空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，應無覺靜！若從根生，必無動、靜，如是聞體本無自性。若于空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入]？
這個文字的結構體，大概跟眼類似，相類似，所以，前面稍微注意聽一下，這一段就應該不是很困難。
注釋：[兼耳與勞同是菩提瞪發勞相]：連能聞的耳與所聞的塵勞相，全都是菩提真性中，緣心瞪直所發的勞相。前面眼入之勞相可說是[瞪發]，現在[耳入]爲何也就是[瞪發]呢？因爲于權教中，權教就是不究竟講，二乘教，或者是權教的菩薩，不究竟。因隨順凡夫境界，故六入是區隔的，但在實法之中，六入是通的，是同源的，故其[理]與[用]實同。又按[瞪]字本義爲直視，若通用在六入，即表示一直維持某個姿勢，或不停地作同一個動作之義。[發聞居中，吸此塵象，名聽聞性]：動靜二塵發爲勞聞，居于耳根之中，心再攀緣而吸取此二妄塵之象而分別之，名爲聽聞之性。意思就是：我們有聽聞之性，是因爲我們有動、靜。諸位！它這個在強調什麼？動是塵，靜靜的也是塵，統統沒有聲音，還是塵！在城市裏面聲音很多，那是塵；我今天遠離了城市跑到山上裏面去，沒有聲音，那個還是塵，動爲動塵，靜爲靜塵，統統叫做塵；心如如不動就無塵。
義貫，佛言：[阿難，譬如有人]以無明力驅使而無端起妄，[以]其[兩]只[手指急]速地[塞]入[其耳]，致使令[耳根]由于被戮得過[勞故，頭中作聲。兼]能聞之[耳與]所聞之[勞]相音聲皆[同是菩提]真性中，緣心[瞪]直所[發]之[勞相](錯覺幻化之相)，其道理爲：[因于動、靜二種]虛[妄]之[塵]黏于湛然之體，以致[發]爲勞[聞]之相[居]于耳根之[中]，然後心再攀緣而[吸]取[此]二妄勞之[塵象]，更進而分別之，因而[名]爲有能[聽聞]之[性]，而事實上乃是托塵妄現，故[此]能[聞]之聞精若[離]于[彼]因瞪勞所産生的[動、靜二]種幻[塵，畢竟無]有自[體]可得——故知聞精離塵無體。
聽到了這一段有什麼好處？聽到這一段的好處多多，就是你聽到好聽的，不用跟它執著，全世界都贊歎你，如果你沒有真功夫沒有用，那個就是緣起的假相。如果有人批評你、毀謗你、很不認同你，你也不必感覺委屈，真正有功夫的人，是享受自己的涅槃妙心，這個是功夫！爲什麼呢？既然離動、靜沒有自體性，我們又何必爲了別人的一言一語，來難過自我，爲什麼我們不懂得這樣的升華跟超越？沒有必要！這個世間，有人的地方，他就一定會有是非、恩怨、長短，但是，如果我們學佛的人，了悟了清淨自性，了解說聞精離塵無自體性，所有音聲來，你都知道這個是緣起的，這個不是動就是靜的東西，不需要去在意它，生命沒有多少的時間。我們的生命很有限的，我們一定要對佛的心性了悟的時候，百千萬劫縮爲一念之間，這樣修行就快！因爲人的生命真的很有限，無常很快就到，你這樣繞，繞不到佛教的核心價值，你會花很長的修行，會修很冤枉，因爲不了解佛的心性，很可惜，也非常可憐！了解了佛的心性以後，動靜一如，所有的贊歎都是幻，我們要隨喜；不要說贊歎你的時候，你就把人家排斥，也沒有必要這樣子！人家說：法師！您怎麼樣好啊！嗯，很好很好。我們要隨人家的贊歎喜悅，讓他得到一種成就感，這是慈悲。人家來批評、毀謗什麼，這個沒有關系，他的因緣，他的心性染汙的時候，他會這樣做，真的佛不會這樣子。
佛，你看這個《阿含經》，佛對外道是無限的慈悲；在佛的遺教叁經裏面也是這樣，他來佛的前面侮辱，佛也是這樣如如不動；這無關于佛的見性、生死的問題，佛也是這樣子。所以，穩得住自己的情緒、穩得住自己的心性，不隨相而轉，你就找到了本。山不轉路轉，境不轉心轉，你沒有辦法改變對方，那就要改變自己；你硬要改變對方，這個苦就一定要來！人之所以痛苦就是想改變別人，人的痛苦就是一直希望別人按照自己的標准來做，這一定會活得很苦的！你想要把自己活得很痛苦嗎？那你就想辦法一直想去改變別人，你就一定會苦不堪言。如果你了解相妄，塵自生滅，自性不動，喔！修行就是把自己照顧好，好好的管理心靈的這個區塊，好好管理好，哇！那你找到了方向了，這就對了！有因緣，我們就感化別人；沒有因緣我們就好好的修自己，那你找到了正確的方向了。你不能說我因爲今天一直想要改變對方，而忘記自己本性是佛，那這樣會痛苦一輩子！所以，照顧自己的心性，遠比有能力去度衆生還來得重要，修行盡份，度衆隨緣。你不能改變他，那你怎麼度啊？衆生卡在那一種觀念裏面，深不可拔，一點辦法都沒有，不是你慈悲有辦法的，也不是你智慧有辦法的。
[如是，阿難，當知是]能[聞]之性(聞精)[非]從[動、靜]二塵[來](不他生)，[非于]耳[根]中[出](不自生)，亦[不于空]而[生](非無因生)。[何以故？若]言此聞精爲[從靜]塵中[來]，若遇[動]塵時，見精[即]應[隨]著靜塵滅而[滅]去；如是聞精既已滅去，[應非]複能[聞動]塵！[若]言聞精爲[從動]塵中[來]，遇[靜]塵之時，聞精[即]應[隨]著靜塵滅而[滅]去；聞精既已滅去，[應無]複能再[覺]知[靜]塵！(然而今則靜塵來時可以聽靜，動塵來時又能聽到動；是故動靜二塵有來有去，而聞精並不隨之來去生滅；諸位！你看到這個就知道，令心無所增減、不著來去、不著生滅，這個就是真正修行人！所以，我才說：修行不是拼就能成就，一定要了悟自己的心性，不識本心，學法無益。故知聞精並非從動靜二塵中來。結論：聞精非從塵來。)
[若]言聞精爲[從]耳[根]中[生]出者，則[必無]須與[動、靜]二塵有關；然而聞精實非離于動靜二塵而能有，[如是聞]精之[體本無自性]而能離塵自生，故知聞精非從耳根中離塵自生而來，[若]言見精爲[于空出]生，則虛空既[有]聽[聞]之能力，虛空便[成]爲有情之根[性]，當然虛空不能聽聞，如是[即非]爲無情之[虛空](然虛空實非有情，亦無聽聞之能，故知聞精不從空來。)[又]若虛[空自]己能[聞]聲，則[何關汝]之耳[入]？跟你耳入沒關系，因爲虛空自聞。(虛空聞聲之時，你應無覺；跟你無關，而事實不然；故知虛空不能聞聲，是故聞精不從空來。)
經文，[是故當知：耳入虛妄，本非因緣，非自然性。]
耳入虛妄的意思就是：一切動、靜，全部不可得，就是這個道理。聽到什麼，你都不必在意；但是，我們有缺點，我們要自我檢討。有智慧的人，師父講的話，佛陀講的話是對的，我們要聽進去。世間會讓你煩惱的這種事，話，連聽都不用聽；聽了也無所謂，爲什麼？不必去在意那些，世間沒有學佛的人，有哪幾個人講出來的話能聽啊？有哪幾個講的話會注意你的自尊心，或者是會尊重你的良知、良能？有幾個會這樣子？世間人夾帶著大量的煩惱，在任何的時空當中，書讀再多，它跟佛法沒關系；書讀再多，那是知識性的領域，知識性的領域就夾帶貪嗔癡慢疑、身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。什麼是世間法？什麼是佛法？如果說：一加一等于二，這個就是世間；這個就是知識；這個就是一種執著、觀念。我們把本性化作一種觀念來執著，一加一等于二，這個就是一種觀念，所有的世間就是離不開這個觀念。
如果說：你了解一非一，這個是佛法；一是空性、不可得，這個是佛法；一是假設，這個是佛法；一是無中生有，這個是佛法；一是緣起不可得，這個是佛法；一是心中的影像、心中的概念，不可得，這個是佛法。一是邏輯、推論，是世間法；佛法不可推論，一不可得。所以，一加一不等于二，這個是佛法；…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…