大佛顶首楞严经第七套

　　圆瑛法汇 楞严经讲义

　　讲题：六入本如来藏•妙真如性

　　日期：2009.5.31——2009.6.4

　　片数：共2片(本片为第2片)DVD

　　请合掌南无本师释迦牟尼佛(3称)

　　翻开《楞严经义贯》，第二节 六入本如来藏性，因为这个《义贯》比较简单，属于白话文。有的人认为讲《楞严经讲义》这样速度会比较快一点，但是因为在咱们大乘佛教界里面，研读《楞严经》的人非常的多，我们必须顾虑到一些有心于佛教《楞严经》的人、研读的人，要顾虑到这个立场。因为《楞严经》在大乘佛教界里面的名气是非常大，助印的人、有兴趣的人、想要研读的人也非常的多，一提到《楞严经》无人不知，无人不晓，但是因为碍于语言、文字的关系，所以，这《楞严经讲义》，那个大概是半世纪以前人看的，五十年前，对现在的教育来讲有点困难。因为这古文看起来非常艰涩、困难，那么，正好有这一本《楞严经义贯》出来，如虎添翼。为什么？因为文言文看不来的，就看这一本，这一本又给了一些初学佛法的人、文字造诣不是念古文的人，又一次机会。所以，我们必须用最严谨的态度、最谦卑的心态，不怕厌烦的心来看待这件事情。所以，我们要了解，不是每一个人都像大家这么有福报，坐在底下，而且有教材，可以舒舒服服的这样很完整的把它听下来。

　　因为全世界的华人有好几十亿，你到底什么时候要流通出去VCD、DVD不知道，所以，在没有书本的情况下，它就必须要靠字幕，字幕打出来讲义的《楞严经》又那么的艰涩，实在是不是一般人有办法理解；当然根器好的人是很好、文字程度很够的人那一本就可以。可是，师傅的心是说，这本《义贯》，我们再复习一次，更有崭新的这些见地，很不错的，再一次机会，也给有心研读《楞严经》的人，再一次的方便，也可以救更多的众生。所以，我们必须用这种很健康的心态来看这一件事情。因为我们现在还在艰涩的阶段，这个微密观照，你还没有见性，你就必须一步一步来，五阴、六入、十二处、十八界、七大，现在还处于很艰涩的一个阶段，你不能不懂，不懂不行！后面如果语言、文字上比较不困难的，就不需要耗这么长的时间。现在因为要在见性未见性的这个关键的时候，这个一点都不能马虎！

　　好，[复次，阿难，云何六入本如来藏妙真如性？]

　　义贯，佛言：[复次，阿难，云何]眼、耳、鼻、舌、身、意[六入本]为[如来藏]的[妙真如性]之所现？

　　1． 眼入本如来藏性

　　经文，[阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提瞪发劳相：因于明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘毕竟无体。如是，阿难，当知是见非明、暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明既随灭，应无见明。若从根生，必无明、暗；如是见精本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根；又空自观，何关汝入]？

　　注释：[即彼目睛瞪发劳者]：[劳]，病也，久了就病。就是把双眼瞪直了所发生的劳相(劳累之相——亦即错觉现象)。[兼目与劳同是菩提瞪发劳相]：[兼]，连同。[菩提]，本有菩提真性。此言，不但是在眼劳中所见的劳相(幻觉之象)是劳相(病相)，就是连能见的眼根及所见的空华，一切能所之相，悉是正觉自性所发生的错觉幻化之相。在这个要知道，佛是破迷启悟的时候，他才要讲错觉幻妄之相、幻化之相。但是，如果是已经开发了无上正等正觉的时候，就不是这样子；开发无上正等正觉的时候，是法住法位，世间相常住。

　　是法住法位，这一切的法，安住在空性的法位，意思就是：所有的万法都安住在自性本空的法位，并没有什么生灭、增减的东西。相既是空，空就没有什么来去、生灭、增减，就是永恒。世间相常住，在佛的角度看出来，这个世间是永恒的，所有的变化，眼根的明、暗；色、空变化，统统在心里面的影像，并没有增减；耳朵的动静的变化，也都在心灵里面也没有什么增减；鼻子的嗅性、舌头的尝性都没有什么增减，只是因为你虚妄的执着。所以，令心无所增减，这叫做修行，让心灵了解，没有什么东西增、减，令心无所增减是真修行人。

　　为什么呢？是法住法位，世间相常住，也就是万法都安住在自性本空的角度讲，因为妄动，所以成为生灭，因此佛为了破除众生对相上的执着，才告诉你讲：不净、苦、空、无常、无我。二乘人他无法理解佛的境界，一切既然无常，那么，我们追求什么？因此他就害怕，因此佛陀说：常，噢，常，我们有个涅槃，涅槃常，你可以去追求；追求常的时候，佛陀说这个也不对，究竟义里面并没有所谓的无常和常这个观念，无常是观念，常还是观念，如果说常它就失去作用了。所以，清净自性里面没有这个无常跟常的观念，性相本空，没有所谓无常和常；没有所谓净和不净的观念，空就是没有东西可以对立的东西。因此就是法住法位，世间相常住，在佛看出来这个世界，它是永恒的，没有东西不是在心性里面，这个就是佛的境界。所以，佛的心性就是居住在净土，净土就是佛的心性，当下它就是！之所以讲不净、无常、苦、空、无我，是对二乘人，或者对初机佛法人来讲，不了解佛法没有究竟的时候，只好这样讲，引导；到最究竟的时候，就没有所谓错觉、幻化之相，这完全都是真相。

　　换句话说：是法住法位，就是所有的法安住，统统安住在法位；世间相常住，也就是证悟以后，世间相它就是永恒相。为什么？缘起就是性空，佛陀讲这个永恒相，就是讲心性、性真。因此相缘起，性开发出来，就像深山里面一块金矿把它开采出来，把它磨练成金块。所以，佛来世间告诉你，示现给你知道。

　　说：佛得永恒为什么会死？佛并没有死，佛所谓的没有死，是指本性的东西，不是指相的东西。佛如果不示现涅槃、生灭的东西，那变成自己打自己嘴巴！为什么？凡所有相，皆是虚妄啊，相妄性真啊，佛示现是要告诉你性真，不是告诉你相是永恒的，要了解佛的用心是这样子。所以，缘起如幻，在这个本性里面，求其迷悟、生灭、来去、增减，都不可得，统统是指如来藏性。所以，是法住法位，也就是所有的万法都安住在空性的法位上，世间相常住，在佛心性看起来，万法都是永恒的，为了破除你的执着，才讲不净、苦、空、无常、无我，讲常、讲净；讲有我、无我都不对，这个是没有办法的事情，根器不到的时候，就没有办法讲究竟义。

　　[发见居中]：[发见]，发为劳相之见。[居中]，黏居于眼根之中。[吸此尘象，名为见性]：[见性]，能见之性。此言，心再去攀缘而吸取此因错觉而产生的明暗二种虚妄尘象，如磁石吸铁一般，然后再去分别之，因而名为有能见之性。[归当见根]：[根]，眼根。回来时应可看见眼根。

　　义贯，佛言：[阿难，即彼目睛瞪]直所[发]生之[劳]累错觉现象[者，兼]以能见之[目与]所见之空华[劳]相，一切能所之相，[同是]本具[菩提]真性中，因[瞪]直双眼所[发]生之尘[劳]妄见之[相]：[因于明]与[暗二种]虚[妄]之[尘]黏于湛然之体，也就是说：众生不是着明相就是着暗相，在明相喜欢，在暗相恐惧，这个就是黏于湛然之体。[发]为劳相之[见]而黏[居]于眼根之[中]，换句话说我们被无始的见病牢牢的黏住了，看什么就一定会立种种的知见。然后心再攀缘而[吸]取[此]因错觉而产生的明暗二种虚妄之[尘象]，为什么佛称为无上正等正觉？就是因为他看这个世间是正确的，而众生看这个世间是错觉的。继而分别之，因而[名为]有能[见]之[性](见精)。事实上，[此]能[见]之性若[离]于[彼]因错觉而产生的[明、暗二]种虚妄之[尘，毕竟无]有自[体]可得。故知见精离尘无体。

　　[如是，阿难，当知是]能[见]之性[非]从[明暗]二尘[来](不他生)，[非于]眼[根]中[出](不自生)，亦[不于空生](非无因生)。[何以故]？此能见之性[若]是[从明]尘中[来]者，遇[暗]之时[即]应[随]着明尘灭去，也跟着[灭]去；如是，见性既已灭了，[应非]复能[见暗]尘(然而明去暗来时，我们实复能见暗，表示见性没有跟着明去。故知见精并不随着明尘而灭；是故可知见精不随明尘来去)。[若]言见精为[从暗]尘中[来]，则遇到[明]尘来时，[即]应[随]着暗尘灭而跟着[灭]去；见精既如是灭去，[应无]复能睹[见明]尘。(而事实不然，今则于明来时能见明，暗来又能见暗；明暗之尘有来去，而见性并不跟着来去。

　　诸位！我们修行就是找这个，见性并不跟着来去。为什么叫做不增不减、不垢不净、不来不去？为什么？尘自生灭，自性不动，修行就是找到这个，它就叫做永恒，不是在相上论断的。所以，见性并不跟着来去、生灭；故知见性并非从明暗中来。结论：见精非从尘来。[若]言见性为[从]眼[根]中[生]出者，则[必无]须与[明、暗]二尘有关(然而此见精实又非离于明暗二尘而能有，故知见精不能与明暗二尘无关；是故见精并非单从眼根就能独自生起)，[如是]可知[见精本无自]体[性]，乃依他起性，非离尘而能自生。[若]言见精为[于空出]者，当其出时，在面[前瞩]见诸[尘]境之万[象]，而当其回[归]之时，应[当]可自[见]其眼[根]才对(然而实不能自见其眼，故知见精非从空出)；[又]，虚[空]若[自]己能[观]，则[何关汝]之眼[入]？(虚空自观，你应不觉。而实不然；故知见精非从空出。)

　　经文，[是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性。]

　　义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[眼入]，体本[虚]寂，意思就是：入，其实并没有…

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