..续本文上一页一，它本身讲有，不可得，是佛法；一自性本空，它就是佛法；一是中道，表绝对，就是佛法。我们了解：喔，原来世间法和佛法是不一样的，一加一等于二，这是数学，这个是意识型态，一种坚固执着不坏的东西。而佛问你：一从哪里来？这个是佛法，一不可得、一是假设性、一是理性，这个就是佛法，因为它不存在，当我们回归理性的时候，一，它就是缘起相妄的东西。喔！原来佛法跟世间法，虽然它们同时存在世间，可是，一个是束缚，一个是超越。所以世间，从小一直读书，读到博士，它就是束缚，所知见一直束缚绑着他，他没有办法，你跟他讲：一不是一。他会骂你疯子，一加一不等二，他会骂你：疯子！神经病！但是，你要超越它就必须要突破它，只有佛法它有办法。
义贯，佛言：[是故当知]：一切众生之[耳入]，体本[虚]寂，循业[妄]现，[本非]由能造之[因缘]所造，亦[非]无因之[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。)
3． 鼻入本如来藏性
经文，[阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触；因触分别通、塞、虚、实，如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相：因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘毕竟无体。当知是闻非通、塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入]？
注释：[急畜其鼻]：[畜]，音(处)或(序)；抽搐，收缩的意思。[嗅闻性]：[齅 (xiù)]，即[嗅]。[如是闻机]：[机]即根。[闻机]，即嗅精。为什么讲精？带有少分妄的见性叫做嗅精，带妄的见性叫嗅精，纯一无杂叫做见性，纯一无杂叫做嗅性；带有少分妄叫做嗅精。[若从空出，是闻自当回嗅汝鼻]：如果闻精是从空而出，此闻精回去虚空时，应当能回头而嗅到你自己的鼻子才对。
义贯，佛言：[阿难，譬如有人]由于一念无明而起虚妄造作[急]速抽[畜其鼻]，抽[畜久]了便[成]过[劳]错觉之相，[则于]其[鼻中]嗅[闻]到[有冷]气吸入的幻嗅之[触；因]有此嗅[触]便虚妄[分别]出鼻中有[通、塞、虚、实]的现象，[如是乃至]嗅到[诸香]或[臭]之[气]味。然而[兼]能嗅之[鼻]根[与]所嗅觉的通、塞、虚、实、香、臭等[劳]尘之相，皆[同是菩提]真性中，因妄心[瞪]直所[发]生之[劳相](错觉幻化之象)，其道理为：[因于通]与[塞二种]幻[妄]之[尘]黏于湛然之体，什么叫做湛然之体？就是不生不灭的如来藏性，我们不生不灭的如来藏性被无明黏住了，发出来的知见却是妄，没有用正等正觉去看。所以，无明黏住了清净自性，所以，发出来的是妄见，吸取了妄尘，这个就是我们今天活的世界。[发]为劳[闻居]于鼻根之[中]，心再攀缘而[吸]取[此]二幻[尘]之[象]而妄分别之，因而[名]为有能[嗅闻]之[性]。然此嗅性乃托尘妄现，以[此]能[闻]之嗅精若[离彼]因嗅劳而产生的[通、塞二]种虚妄之[尘，毕竟无]有自[体]可得——故知嗅精离尘无体。
[当知是]能[闻]之性(嗅精)[非]从[通塞]二尘[来](不他生)；亦[非于]鼻[根]中[出]生(非自生)；亦[不于空生](非亦无因生)。[何以故？若]言此能嗅之性为[从通]尘中[来]，若遇[塞]尘生时[则]此能[闻]嗅之性应随通尘之灭而[灭]，此时嗅精既已灭去，[云何]尚能觉[知塞]尘？(然而，通灭塞生之时，我们实复能嗅到塞尘，故知嗅精实不随通尘之灭而灭；是故可知嗅精实不从通尘中来。)[如]言嗅精为[因塞]尘而[有]，如是，[通]尘生时[则]应已[无]能[闻]嗅之性存在，因为嗅精已随塞尘之灭而灭故，此时既已无嗅精，则[云何发]觉[明]了[香、臭等触]尘？(然而我们实能再闻香臭等尘，故知闻精并不随塞尘而灭，是故可见嗅精并不从塞尘中来。结论：嗅精非从尘来。)[若]言闻精为[从]鼻[根]中[生]，则[必无]须与[通、塞]等尘有关；然而[如是闻]精之根[机本无自]体[性]而能离尘自生，意思就是说：一定要跟通、塞才能构成闻精。故知嗅精非从根中离尘而生。[若]言嗅觉精为[从空]而[出]生来入于鼻中，则[是闻]精回虚空去时，[自当]能[回]身而]嗅汝鼻[才对！变成虚空能嗅是不对的。(然而事实不然，嗅精并不能回嗅自鼻，故知嗅精并非从空而生。)又，若虚[空自有]能[闻]嗅之性，[何关汝]之鼻[入]？(虚空嗅时，你应无觉，而事实不然，故知嗅精非从空出。)
经文，[是故当知：鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。]
义贯，佛言：[是故当知]：众生之[鼻入]，体本[虚]寂，循业[妄]现，[本非]能造之[因缘]所造，亦[非]属无因之[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随业缘而幻现之相，相妄性真。)这文字简单。
4． 舌入本如来藏性
经文，[阿难，譬如有人以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相：因甜苦、淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是尝苦、淡知，非甜、苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若从空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入]？
这个讲的就是缘起无自性，意思就是说：你把它彻底分析来，甜、淡也不生味，单单舌根也不能产生味道；也不能从虚空来，也不是从根来，也不是从甜、淡来，从哪里来？从缘起来，缘起是什么？缘起是幻。而我们就是执着这个幻，以为有其自性，所以说相妄性真，就是这个道理。因此了解眼、耳、鼻、舌，你就了解说，我们现在所有的食衣住行，其实所有的感受、觉受、享用，统统是虚妄的东西；人之所以痛苦，在于追求错误的东西，就是这个道理。为什么一直讲相妄性真，就是我们追求的东西错误！因为我们没有人开示佛法啊，迷茫一直到今天。所以，解脱就是要给自己一次机会，见到一切相，无是、无非；没有能、没有所；没有善、没有恶；不落入是非、恩怨情仇，统统没有！纯一觉性，彻底解脱！
注释：[以舌舐吻]：[舐]，舔也。[吻]，嘴唇。[熟舐]：[熟]，久也。[斯知味根]：[斯]，此。这个能尝知诸味之舌根。
义贯，佛言：[阿难，譬如有人]由无明起妄为造作而忽[以舌]自[舐]其唇[吻]，因[熟舐]而[令]舌发生由于[劳]累而产生的错觉现象：[其人若]是有[病]之人，[则]觉[有苦味]；若是[无病之人]，则觉[微有甜触。由]此久舐而妄生[甜与苦]二妄尘，便对[显此舌根不动之时，淡]然无味之[性](非甜非苦)[常在。兼]能尝之[舌]根本身[与]所尝之甜苦等[劳]尘之相，[同是菩提]真性中，因妄心[瞪]直所[发]之[劳]幻之[相]，其道理为：[因]舌动时之[甜、苦]与舌不动时之[淡二种]幻[妄]之[尘]黏于湛然之体，意思就是我们着于味觉太严重了！[发]为劳尝之觉[知]性，[居]于舌根之[中]，心再攀缘而[吸]取[此]等劳[尘]之妄[象]而分别之，即[名]之为有能觉[知味]之[性]。其实此能尝之性乃托尘妄现，故[此]能尝[知味]道之[性]，若[离]于[彼]劳幻之[甜、苦及淡二]种妄[尘，毕竟无]有自[体]可得——故知尝精离尘无体。[如是，阿难，当知如是]能[尝苦]味与[淡]味之觉[知]性(尝精)，[非]从[甜、苦]二尘中[来]；亦[非因]不甜不苦之[淡]味而[有](不他生)；[又非]从舌[根]中[出]，(不自生)；也[不于]虚[空]中[生。何以故]？
[若]言尝精为从[甜、苦]二尘中[来]，遇[淡]味时[则]能觉[知]味道之尝精必随甜苦二味之灭而[灭]，尝精既已灭去，则[云何]复能觉[知淡]尘？(然而，我们实能于甜苦灭去，淡味来时，复能尝知淡味，故知尝精并未随甜苦二尘之灭而灭；因此可知尝精非从甜苦之尘中来。)[若]言尝精为[从淡]尘中[出]者，遇[甜]味时，[即]能觉[知]味道之尝精必随淡尘之灭而[亡]，尝精既已亡失，[复云何]能觉[知甜苦二]尘之[相]？(然而淡去甜来之时，我们确实仍能尝知甜苦之味，是故尝精并未随淡尘而灭，故知尝精非从淡尘中来。结论：尝精非从尘来。)[若]言尝精为[从舌]根中[生]，则[必无]须与[甜、淡及与苦尘]有关，然而尝精实非离于味尘而能有，[斯]尝[知味]道之舌[根本无自性]，故实不能离尘而自生，是故尝精非从舌根中生。[若]言尝精为[从空]而[出]生者，则[虚空自]能尝[味]，必[非汝口]所能[知]觉其所尝之味；[又]虚[空自]尝[知]诸味，[何关汝]之舌[入]？(虚空尝味，你定无知觉；然而事实不然；故知尝精非从空来。)
经文，[是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性。]
义贯，佛言：[是故当知]：众生之[舌入]，体本[虚]寂，循业[妄]现；[本非]能造之[因缘]所造，亦[非]无因之[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现之相，相妄性真。)
大珠和尚里面就讲了一句很重要的话：人生、宇宙是一大幻事而已，其它无事。一…
《大佛顶首楞严经第七套 六入本如来藏•妙真如性 第二》全文未完，请进入下页继续阅读…