..續本文上一頁一，它本身講有，不可得，是佛法；一自性本空，它就是佛法；一是中道，表絕對，就是佛法。我們了解：喔，原來世間法和佛法是不一樣的，一加一等于二，這是數學，這個是意識型態，一種堅固執著不壞的東西。而佛問你：一從哪裏來？這個是佛法，一不可得、一是假設性、一是理性，這個就是佛法，因爲它不存在，當我們回歸理性的時候，一，它就是緣起相妄的東西。喔！原來佛法跟世間法，雖然它們同時存在世間，可是，一個是束縛，一個是超越。所以世間，從小一直讀書，讀到博士，它就是束縛，所知見一直束縛綁著他，他沒有辦法，你跟他講：一不是一。他會罵你瘋子，一加一不等二，他會罵你：瘋子！神經病！但是，你要超越它就必須要突破它，只有佛法它有辦法。
義貫，佛言：[是故當知]：一切衆生之[耳入]，體本[虛]寂，循業[妄]現，[本非]由能造之[因緣]所造，亦[非]無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真。)
3． 鼻入本如來藏性
經文，[阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中聞有冷觸；因觸分別通、塞、虛、實，如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相：因于通、塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵畢竟無體。當知是聞非通、塞來，非于根出，不于空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞，雲何發明香、臭等觸？若從根生，必無通、塞。如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入]？
注釋：[急畜其鼻]：[畜]，音(處)或(序)；抽搐，收縮的意思。[嗅聞性]：[齅 (xiù)]，即[嗅]。[如是聞機]：[機]即根。[聞機]，即嗅精。爲什麼講精？帶有少分妄的見性叫做嗅精，帶妄的見性叫嗅精，純一無雜叫做見性，純一無雜叫做嗅性；帶有少分妄叫做嗅精。[若從空出，是聞自當回嗅汝鼻]：如果聞精是從空而出，此聞精回去虛空時，應當能回頭而嗅到你自己的鼻子才對。
義貫，佛言：[阿難，譬如有人]由于一念無明而起虛妄造作[急]速抽[畜其鼻]，抽[畜久]了便[成]過[勞]錯覺之相，[則于]其[鼻中]嗅[聞]到[有冷]氣吸入的幻嗅之[觸；因]有此嗅[觸]便虛妄[分別]出鼻中有[通、塞、虛、實]的現象，[如是乃至]嗅到[諸香]或[臭]之[氣]味。然而[兼]能嗅之[鼻]根[與]所嗅覺的通、塞、虛、實、香、臭等[勞]塵之相，皆[同是菩提]真性中，因妄心[瞪]直所[發]生之[勞相](錯覺幻化之象)，其道理爲：[因于通]與[塞二種]幻[妄]之[塵]黏于湛然之體，什麼叫做湛然之體？就是不生不滅的如來藏性，我們不生不滅的如來藏性被無明黏住了，發出來的知見卻是妄，沒有用正等正覺去看。所以，無明黏住了清淨自性，所以，發出來的是妄見，吸取了妄塵，這個就是我們今天活的世界。[發]爲勞[聞居]于鼻根之[中]，心再攀緣而[吸]取[此]二幻[塵]之[象]而妄分別之，因而[名]爲有能[嗅聞]之[性]。然此嗅性乃托塵妄現，以[此]能[聞]之嗅精若[離彼]因嗅勞而産生的[通、塞二]種虛妄之[塵，畢竟無]有自[體]可得——故知嗅精離塵無體。
[當知是]能[聞]之性(嗅精)[非]從[通塞]二塵[來](不他生)；亦[非于]鼻[根]中[出]生(非自生)；亦[不于空生](非亦無因生)。[何以故？若]言此能嗅之性爲[從通]塵中[來]，若遇[塞]塵生時[則]此能[聞]嗅之性應隨通塵之滅而[滅]，此時嗅精既已滅去，[雲何]尚能覺[知塞]塵？(然而，通滅塞生之時，我們實複能嗅到塞塵，故知嗅精實不隨通塵之滅而滅；是故可知嗅精實不從通塵中來。)[如]言嗅精爲[因塞]塵而[有]，如是，[通]塵生時[則]應已[無]能[聞]嗅之性存在，因爲嗅精已隨塞塵之滅而滅故，此時既已無嗅精，則[雲何發]覺[明]了[香、臭等觸]塵？(然而我們實能再聞香臭等塵，故知聞精並不隨塞塵而滅，是故可見嗅精並不從塞塵中來。結論：嗅精非從塵來。)[若]言聞精爲[從]鼻[根]中[生]，則[必無]須與[通、塞]等塵有關；然而[如是聞]精之根[機本無自]體[性]而能離塵自生，意思就是說：一定要跟通、塞才能構成聞精。故知嗅精非從根中離塵而生。[若]言嗅覺精爲[從空]而[出]生來入于鼻中，則[是聞]精回虛空去時，[自當]能[回]身而]嗅汝鼻[才對！變成虛空能嗅是不對的。(然而事實不然，嗅精並不能回嗅自鼻，故知嗅精並非從空而生。)又，若虛[空自有]能[聞]嗅之性，[何關汝]之鼻[入]？(虛空嗅時，你應無覺，而事實不然，故知嗅精非從空出。)
經文，[是故當知：鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。]
義貫，佛言：[是故當知]：衆生之[鼻入]，體本[虛]寂，循業[妄]現，[本非]能造之[因緣]所造，亦[非]屬無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真。)這文字簡單。
4． 舌入本如來藏性
經文，[阿難，譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞同是菩提瞪發勞相：因甜苦、淡二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知如是嘗苦、淡知，非甜、苦來，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦來，淡則知滅，雲何知淡？若從淡出，甜即知亡，複雲何知甜、苦二相？若從舌生，必無甜、淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若從空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入]？
這個講的就是緣起無自性，意思就是說：你把它徹底分析來，甜、淡也不生味，單單舌根也不能産生味道；也不能從虛空來，也不是從根來，也不是從甜、淡來，從哪裏來？從緣起來，緣起是什麼？緣起是幻。而我們就是執著這個幻，以爲有其自性，所以說相妄性真，就是這個道理。因此了解眼、耳、鼻、舌，你就了解說，我們現在所有的食衣住行，其實所有的感受、覺受、享用，統統是虛妄的東西；人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西，就是這個道理。爲什麼一直講相妄性真，就是我們追求的東西錯誤！因爲我們沒有人開示佛法啊，迷茫一直到今天。所以，解脫就是要給自己一次機會，見到一切相，無是、無非；沒有能、沒有所；沒有善、沒有惡；不落入是非、恩怨情仇，統統沒有！純一覺性，徹底解脫！
注釋：[以舌舐吻]：[舐]，舔也。[吻]，嘴唇。[熟舐]：[熟]，久也。[斯知味根]：[斯]，此。這個能嘗知諸味之舌根。
義貫，佛言：[阿難，譬如有人]由無明起妄爲造作而忽[以舌]自[舐]其唇[吻]，因[熟舐]而[令]舌發生由于[勞]累而産生的錯覺現象：[其人若]是有[病]之人，[則]覺[有苦味]；若是[無病之人]，則覺[微有甜觸。由]此久舐而妄生[甜與苦]二妄塵，便對[顯此舌根不動之時，淡]然無味之[性](非甜非苦)[常在。兼]能嘗之[舌]根本身[與]所嘗之甜苦等[勞]塵之相，[同是菩提]真性中，因妄心[瞪]直所[發]之[勞]幻之[相]，其道理爲：[因]舌動時之[甜、苦]與舌不動時之[淡二種]幻[妄]之[塵]黏于湛然之體，意思就是我們著于味覺太嚴重了！[發]爲勞嘗之覺[知]性，[居]于舌根之[中]，心再攀緣而[吸]取[此]等勞[塵]之妄[象]而分別之，即[名]之爲有能覺[知味]之[性]。其實此能嘗之性乃托塵妄現，故[此]能嘗[知味]道之[性]，若[離]于[彼]勞幻之[甜、苦及淡二]種妄[塵，畢竟無]有自[體]可得——故知嘗精離塵無體。[如是，阿難，當知如是]能[嘗苦]味與[淡]味之覺[知]性(嘗精)，[非]從[甜、苦]二塵中[來]；亦[非因]不甜不苦之[淡]味而[有](不他生)；[又非]從舌[根]中[出]，(不自生)；也[不于]虛[空]中[生。何以故]？
[若]言嘗精爲從[甜、苦]二塵中[來]，遇[淡]味時[則]能覺[知]味道之嘗精必隨甜苦二味之滅而[滅]，嘗精既已滅去，則[雲何]複能覺[知淡]塵？(然而，我們實能于甜苦滅去，淡味來時，複能嘗知淡味，故知嘗精並未隨甜苦二塵之滅而滅；因此可知嘗精非從甜苦之塵中來。)[若]言嘗精爲[從淡]塵中[出]者，遇[甜]味時，[即]能覺[知]味道之嘗精必隨淡塵之滅而[亡]，嘗精既已亡失，[複雲何]能覺[知甜苦二]塵之[相]？(然而淡去甜來之時，我們確實仍能嘗知甜苦之味，是故嘗精並未隨淡塵而滅，故知嘗精非從淡塵中來。結論：嘗精非從塵來。)[若]言嘗精爲[從舌]根中[生]，則[必無]須與[甜、淡及與苦塵]有關，然而嘗精實非離于味塵而能有，[斯]嘗[知味]道之舌[根本無自性]，故實不能離塵而自生，是故嘗精非從舌根中生。[若]言嘗精爲[從空]而[出]生者，則[虛空自]能嘗[味]，必[非汝口]所能[知]覺其所嘗之味；[又]虛[空自]嘗[知]諸味，[何關汝]之舌[入]？(虛空嘗味，你定無知覺；然而事實不然；故知嘗精非從空來。)
經文，[是故當知：舌入虛妄，本非因緣，非自然性。]
義貫，佛言：[是故當知]：衆生之[舌入]，體本[虛]寂，循業[妄]現；[本非]能造之[因緣]所造，亦[非]無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，循業幻現之相，相妄性真。)
大珠和尚裏面就講了一句很重要的話：人生、宇宙是一大幻事而已，其它無事。一…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…