..續本文上一頁語道破所有生命的真相。大徹大悟的人一句就夠你參了：人生、宇宙只是幻，沒事！全部都是緣起，全部都是如幻，這個世間沒有一種東西是真實性的東西，世間人所謂追求快樂，其實是追求痛苦！所以，佛陀告訴我們：懂得尊重別人的人，就已經懂得開始過快樂的日子了！爲什麼？每一個人的時間、空間不一樣，每一個人的立場不一樣；每一個人的思想不一樣，你無需要改變他，活在自性的解脫當中。你怎麼可能用一支尺，去衡量全世界的衆生，活在你的標准線上？那是絕對不可能的！所以，懂得佛法的人，就是懂得自我解脫的人；懂得自我解脫的人，就是懂得佛法的人。
懂得佛法的人，就是懂得享受生命的人，哇！看山、看花、看樹，都是本來面目，原來這些都是我心性當中的財産，多麼的好！衆生不一樣，出國急急忙忙，像趕鴨子一樣，看了以後，看山；哼！這也沒什麼，起煩惱！看了二只企鵝，坐了六、七個鍾頭，搞什麼啊。說去澳大利亞，開了八個鍾頭，去看晚上企鵝回來，看它們一搖一晃的走回來，回來後個個都抱怨不值得！如果我們去看，心境不一樣，那也沒什麼關系啊，一看，喔！企鵝就這樣去了，自性本空，本無來去，管你回來不回來，看沙灘也很漂亮啊！看枯木也很漂亮！看死灰，這就是真理啊，看百花盛開，也是真理啊！爲什麼？百花盛開是緣起；看枯木死灰，這個也是真理啊！爲什麼？它就是生命的真相啊，生命的終點就是枯木，到最後就是死灰，用我的般若智慧，把煩惱燒成灰燼，這個就是死灰。
原來我們學佛，要般若智慧出現，讓一切所有的煩惱都變成死灰，不再複燃，這個就是佛法！看人家在劈柴的時候，用這個斧頭在劈柴的時候，斧頭劈下去的時候，力道不夠，這個木柴黏在斧頭上，你就知道，力道不夠的時候，沒有辦法劈成兩半的。再劈，力道不夠，還是不能劈成兩半；再拿起來，斧頭再劈，還是不能成功；拿起來，最後用力劈，啪！劈成兩半，這是什麼？般若的智慧如果力道夠的時候，就一絲不挂、一塵不染，單刀直入，毫不保留。見性它就是這樣子，不你任何的保留，你得劈到底。不空話你我執、法執，我相、人相、衆生相、壽者相，統統不空話；身見、邊見、戒取見、見取見，不容許你有起一個知見，就像斧頭劈下去的時候，徹底，一悟即入如來地！這個就是見性的可貴，這個不學，你學哪一個法門？連一個劈柴都是真理。
斧頭拿起來劈柴，力道不夠，劈不下去。你在修學佛道，心中卡在一個觀念裏面，雖然學佛，就是煩惱的心又開始了，那不是佛煩惱的心，就是安慰自己，又回歸、又回鍋到煩惱的鍋子裏面，這個就是劈柴的時候力道不夠，給自己一個煩惱的預留空間，自我解釋。沒有什麼好解釋的，就是放下，你能這樣，是大丈夫！諸位！大徹大悟，看什麼統統是見性的東西，沒有一樣不是永恒，沒有一樣不是般若智慧，沒有！看衆生的愚癡就是警惕自己，不要跟他一樣！看到諸佛菩薩莊嚴相，喔，我們要好好的學習諸佛菩薩的智慧，內心裏面時時刻刻都在調整自己，調整到最後，無需要調，叫做無學位，修學佛道就是成就。所以，這個煩惱一劈下去，諸位！不能有一絲一毫的保留，劈盡一切煩惱，一點保留都不行，這是真正學佛道的，有志氣、有骨氣、有本性的功夫，說不執著，無需離，就是不執著，放下；這一句也是多的，這個就是真功夫！修學佛道，必須契入佛的心境，真正的受益。佛法不是人多搞熱鬧的，人多沒有用，菜市場人也是很我啊！佛法是說，我這二個鍾頭坐在這裏，我就一定要受益；喔！佛法原來是這麼真實、這麼受用，原來我們生命也可以舞出跳躍的音符；也可以舞出智慧的節奏，這個就是佛法。
5． 身入本如來藏性
經文，[阿難，譬如有人以一冷手觸于熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯于離知，涉勢若成，因于勞觸。兼身與勞同是菩提瞪發勞相：因于離、合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體離彼離、合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難，當知是覺非離、合來，非違順有；不于根出；又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離？違順二相亦複如是。若從根出，必無離、合、違、順四相，則汝身知元無自性。必于空出，空自知覺，何關汝入]？
注釋，[若冷勢多，熱者從冷]：如果冷的勢力較強，熱的那一方便跟從冷勢而變冷。[合覺之觸顯于離知]：兩手相合而覺知冷熱互侵所生的勞觸，便對顯于兩手相離時亦複有能知覺觸塵之功能。意思就是：合的時候知道，合覺；離的時候也知。[涉勢若成]：[涉]，交涉。[勢]，趨向，情況。這兩手冷熱互相交涉之勢若成。如果能夠成功。[因于勞觸]：[因于]，便成爲……之因。就成爲勞觸之成因。
義貫，佛言：[阿難，譬如有人以一冷手觸于熱手，若冷]之[勢]力較[多，熱者]即跟[從冷]勢多的而轉冷；[若熱]之[功]用較[勝]，則[冷者]即從熱者而轉[成熱。如是以此]兩手相[合]而[覺]知冷熱互侵所生[之]勞[觸]之塵，即可對[顯于]兩手相[離]時亦複有能覺[知]觸塵之功用，合者是覺，離者是知，這兩手冷熱互相交[涉]之[勢若成]，即可[因于勞觸](成爲勞觸之因)。[兼]能覺知之[身]入[與]所覺知的冷熱幻[勞]之塵，[同是菩提]真性中，因妄心[瞪]直所[發]之幻[勞]之[相]，其道理爲：
[因于離、合二種妄塵]黏于湛然之體，[發]爲勞觸之妄[覺]而[居]于身根之[中]，然後心再攀緣而[吸]取[此]等勞[塵]之妄[象]而分別之，即[名]爲有能[知覺]觸之[性]，然而[此]能[知覺]身觸之[體]若[離彼離、合]及其所生之[違順](苦樂)[二]種妄[塵，畢竟無]有自[體]可得——故知覺精離塵無體。[如是，阿難，當知是]身入之觸[覺非]從[離、合]二種妄塵中[來]，亦[非]由[違、順]之受而[有](不他生)；[不于]身[根]中生[出](不自生)；[又非]從虛[空]中[生](非無因生)。[何以故]？
[若]言此覺精爲于兩手相[合時來]，則當兩手相[離]時此覺精應[當已]隨合塵之滅而[滅]，此覺精既已滅去，則[雲何]複能[覺]知兩手相[離]之離塵？(然而我們實能于兩手合時知合，離時亦知離，故知此覺精並不隨離合二塵而生滅；因此可知，此覺精不從離合二塵中生。)至于[違、順二]妄受之[相亦複如是]：(若從違受生，順受來時必不能知順；然事實不然，違受、生時知違，順受、生時知順；故知此覺精並不隨違順二受而來去，故知此覺精不從違順二受中生。結論：覺精非從塵來。)
[若]言此覺精爲[從]身[根]中[出]，則[必無]須有[離、合、違、順四]塵[相]，身根就自己能生；(然而事實不然，若無離、合、違、順等塵，則身非自有彼等覺知，故知彼覺知性非自從身根中出。)[則汝身]入之覺[知]性[元]來並[無自性]而能離塵自生，是故覺精不從身根出。若言此覺知性爲[必于]虛[空]中生[出]者，則虛[空自]能[知覺，何關汝]之身[入]？(虛空覺時，你身必無覺；然而事實不然，故知此覺知性非從空生。)
經文，[是故當知：身入虛妄，本非因緣，非自然性。]
義貫，佛言：[是故當知]：衆生[身入]之覺知性，體本[虛]寂，循業[妄]現；[本非]能造之[因緣]所造，亦[非]無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業緣而幻現之相，相妄性真。)
6． 意入本如來藏性
經文，[阿難，譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶爲忘。是其顛倒，生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞同是菩提瞪發勞相。]
注釋：[寤]：醒。[覽塵斯憶]：[覽]，見。[斯]，即是。醒時若能回顧而見到夢中種種前塵，便稱爲是有記憶。就是在夢境還能夠把它記下來，白天還可以講一講。[失憶爲忘]：若對夢中之情境失去記憶，便稱爲忘。[是其顛倒，生、住、異、滅，吸習中歸]：[其]，指意根。[生住異滅]，指上面所說的眠、寤、憶、忘，此四勞相亦皆各有生住異滅四相。如始睡爲[眠之生]，這就是睡眠的開始了。深睡爲[眠之住]，睡的很熟；將醒爲[眠之異]，就開始改變了；醒覺爲[眠之滅]，睡眠滅了就醒過來了。但此四相都是勞相的更加顛倒之相。這勞相是什麼意思？就是生、住、異、滅，在睡覺當中，這個就是睡眠中的勞相，意根當中的勞相，更加顛倒之相。[吸]，爲吸取、吸納。[習]，爲現習。[中歸]之[中]爲內之義。亦即，意根將此等勞業之現習，吸納而歸之于意地之中，而加以一一分別了知。
在座諸位！這個就是很難，難的意思就是：白天你可以控製，晚上睡覺的時候，你沒辦法控製，這生、住、異、滅，所以，如果你要念佛，記得！要念到晚上作夢都要念佛，念佛是方便，也是究竟，就是這樣，生死就比較有把握。所以，師父鼓勵你用本性念佛，除了白天不執著外境，一心念佛，到晚上做夢的時候，也要培養那一種功夫。不要說，哎呀！驚恐的時候，碰到野獸要來吃的時候，才知道阿彌陀佛；鬼來壓的時候，阿彌陀佛；碰到夢到撿錢的時候，忘記了。哎呀，地上都是錢，忘記阿彌陀佛了！所以，有時候逆境反而好，甯可晚上夢到鬼，人家來掐，我們念佛，不要夢到錢忘記了阿彌陀佛！
這個功夫，祖師大德有講說：怎麼樣我才能知道我一定可以往生？祖師講，你在晚上連在睡夢當中你都知道要念佛，就是一句佛號，這個就肯定往生有希望！在清楚的意識的時候，在模糊的意識還是阿彌陀佛，那你不往生，誰往生，蓮花化生一定有你的份！[不相踰越]：這些現習，其生生滅滅皆次第井然，此滅彼生，不會互…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…