..續本文上一頁相逾越，此即相宗所說的[等無間緣]。[稱意知根]：意根將現習歸入意地，一一加以了別之後，便稱[意]爲[有能知之根]。
義貫，佛言：[阿難，譬如有人]，其意根[勞倦]之時，[則]因其意根暫現沈滯之相，而名之爲[眠]；此人[睡熟]之後意根再開始活躍，[便]稱之爲醒[寤]；此人于醒後回[覽]夢中之[塵]境，若有所知，[斯]名爲[憶]；若[失]其[憶]即名[爲忘]。然以實而言，本性實無眠、寤、憶、忘等相，本性沒有這個。如是之相皆[是其]意根[顛倒]所生的諸塵[生、住、異、滅]之相，所以，你只要記住，意根就是生滅，你只要記住這個。我們在生滅裏面執著，意根就沒有辦法歇息。所以，歇即是菩提，是指意根對生滅法完全徹底放下。記得，我對生滅無常的世間徹底沒有意見，要不然就會知見立知，就是這樣，你直下就空，生滅心沒有。衆生爲什麼會煩惱？就是意見很多，割舍不下，大小事情都有自己的意見、看法，什麼統統有意見，煩惱之人！後由意根[吸]納此等現[習]而[中歸]于意地，其前後次第[不相踰越]，且皆一一加以分別了知，而[稱]此[意]爲能[知]之[根]。然而[兼]能知之[意]根[與]其所知之種種[勞]相，如眠寤憶忘等，[同是菩提]真性中，因妄心[瞪]勞所[發]之[勞相]。
經文，[因于生滅二種妄塵，集知居中；吸撮內塵，見、聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體。]
這一段很重要，記得！只要是生滅的東西，統統放下，你就是佛！那你看看哪一種東西不是生滅？金錢嗎？生滅。名利嗎？生滅。色身呢？也是生滅。你看看，一朵花生滅、桌子生滅、椅子生滅，你看看，放眼看出去這個世間，我相、人相、衆生相、壽者相，生滅；山河大地、日月星辰、花草樹木都是生滅；金錢、名利、男女、感情是生滅，諸位！看看，把複雜的人生、宇宙回歸到單純，它就是生滅。在單純的生滅當中就是放下，就是不生不滅、見性，也沒有一個不生不滅的概念，諸法本來就空，空不能講生滅，或者不生不滅的，爲了破除假相的執著，佛陀說：那是生滅，執著不得。爲了勉勵二乘人，說有不生不滅的涅槃妙性，到了涅槃妙性，入佛的境界以後，生滅是方便說、不生滅是方便說，性相一如，如不可說，絕對的虛空，虛空，你也不能講生滅不生滅，講生滅是概念，講不生滅還是變成觀念。講生滅是絕對的空，講不生滅還是絕對的空，就是佛的境界。所以，你怎麼說，他都是絕對的，如果你大悟，你講什麼，他都是大悟，講什麼都是絕對，生滅心當中，就是絕對的般若智慧。爲什麼？他沒有生滅啊！講不生滅，佛陀說：知道，那是因爲對生滅講的。所以，爲什麼要叫你觀無常？就是因爲空無自性，緣起性就是空無自性；緣起性就是刹那生滅性；緣起性就是不可得性；緣起性就是空性；緣起性就是不可得性；緣起性就是永恒。爲什麼？放下緣起就是永恒，永恒裏面沒有永恒相，能作用，不著一個生滅、不著一個永恒，這是真正的永恒。如是體悟絕對的空、絕對的解脫、絕對的般若智慧，不加任何語言、造作是絕對的絕對。
注釋：[集知居中]：聚集能知之性居于意根之中。[吸撮內塵]：[撮]，取。[塵]，法塵。吸取內之法塵。[見、聞逆流，流不及地]：[見聞]，代表見聞覺知四者，此四者即是六根之用。[逆流]，即反緣，或向內緣。蓋六根之中，只有意根既可以向外緣，又可以向內緣，而其他五根只能向外緣外塵。此言，見聞覺知等其他五根即使要逆流反緣，也無法逆流到意地。[名覺知性]：承上，唯有意根能逆流反緣到意地中之法塵，而加以分別，即名此分別爲有覺知之性。
義貫，佛言：[因于]五塵落謝之[生、滅]影像，諸位！那個影像什麼意思？就是我們真心裏面浮塵幻化出來的心影，換句話說：你看到人生、宇宙的緣起緣滅，統統是我們心的影像，就像攝影機攝影起來，看到的只是影像而已；而真相就那個影像放下，所謂影像就是意識心。在這裏注意，佛言：[因于]五塵落謝之[生、滅]影像之[二種]幻[妄]法[塵]黏于湛然之體，就是因爲衆生用意識心，拼了老命執著那個影像。譬如說你在談戀愛，你看到哇！那個影像，單戀！或者你看到金錢，那個錢影像一直，其實那個只是一張白紙，印的花花綠綠的一些浮水印而已，那個金錢化作一個概念，因爲用習慣了，好用，房地産要金錢、股票要金錢、兒女去注冊要金錢，所以，這個金錢牢不可破的那個好用，好用到睜眼、閉眼統統要用到錢！所以，把緣起如幻的假相，化作一種強烈的概念，生命就休止符，般若智慧就停止，就起不了作用。你學佛、念佛就會飽嗎？他講這句沒有錯，我念佛、我聽經聞法，我的兒子、女兒，注冊費從哪來，說的也對，你不能講他不對，這是面對現實，確實沒有錯！但是，是不是可以改變一個觀念？注冊費是一定要付，我們是不是有更高一層的心靈？注冊費照付，我們照樣解脫！是不是有？說我們苦，我們苦得值不值得？諸位！我們生命的苦，如果沒有學佛，這個苦完全不值得！爲什麼？苦繼續輪回啊，永遠沒有解脫的一天，這就苦！衆生，苦不知道原因，苦從何來？不知道，因爲沒有智慧。
有了一點點佛學的概念，因爲又覺得修行很難，這一條路離我們非常遙遠，又不想走下來，因爲很苦啊！有一個居士說：你這些徒弟出家一、二十年了，跟著您多久了？在家居士跟您多久了？這《楞嚴經》都不一定聽得懂，所以，我看我也不用聽，我聽這個做什麼？還是念佛好了！他會借理由你看，意思就是：你這些徒弟跟你多久了？《楞嚴經》都不一定聽得懂，我幹嘛要去研究那麼深？那麼浪費時間！他講起來好像頭頭有理，就是不給自己機會。因此佛法難，而且要進入佛的領域就更難！所以，大家甯願去信那個外道，用一個上帝來信就比較快，什麼都不要想，就是什麼都是上帝的事情，這樣比較快。哇！這個清淨自性，這樣也不對，那樣也不對；這樣也不可以，那樣也不可以；這樣也對，那樣也對，到底是什麼，那又不是什麼，師父！您也講出一個所以然！講不出所以然，唉， 這個就~~所以，外道信仰，它很容易；佛法信仰，難！
心再攀緣聚[集]能[知]之性[居]于意根之[中]；意根[吸撮內]之法[塵，見、聞]等其他五根雖欲[逆流]反緣，然反緣之[流]亦[不]能[及]于意[地]之處，意根即于此處吸收、分別法塵，而[名]爲有能[覺知]之[性]。然[此]能[覺知]之[性]，若[離]于[彼寤、寐]等法之[生滅二塵，畢竟無]有自[體]，是故意入覺知之性，離塵無體，托塵妄現。
經文，[如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來；非生滅有；不于根出；亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何爲寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同于空華，畢竟無性。若從空出，自是空知，何關汝入？]
注釋，[將何爲寐]：[將]，以。將複以何者(何人)爲睡寐？亦即：又是誰在睡覺呢？[誰知生者]：誰爲能知覺生相法塵者？因爲有生、住、異、滅嘛。[隨身開合]：[身]，指身根之肉團心。白天就開，晚上就合；心開爲寤，心合爲寐。就是心髒，用這個來表法，白天有活動，心就是開，心髒是開；晚上沒活動，心髒就合，用這個來表法。
義貫，佛言：[如是，阿難，當知如是]能[覺知之]意[根]之性，[非]從[寤寐]二相中[來]；亦[非]從[生滅]而[有]；亦[不于]意[根]中自[出]；[亦非]從虛[空生。何以故]？[若]言意根之覺知性爲[從]醒[寤]中[來]，則睡[寐]之時此覺知性[即]應[隨]著寤相之滅而[滅]，如是則[將]以[何]而[爲]睡[寐]者？(是誰在睡覺？然而我們寤時、寐時，覺知性皆不失，故知此覺知性非從寤中來。)若言此覺知性[必]爲在[生時]才[有]，如是則[滅]相起時，此覺知性[即]應[同]生相之滅而俱[無]，若覺知性既已滅去，則[令誰]領[受滅]相？只能領受生相，覺知性跟著去，當然滅相來你不知道啊！
[若]言此覺知性爲[從滅]相而[有]，則當[生]相起時，此覺知性[即]應隨[滅]相之滅而成[無]，意思就是：生、住、異、滅，你只能覺知滅相，當然你就沒辦法覺察生相了。如是則[誰]爲能[知生]相法塵[者]
你只能知道滅，覺知性跟滅去，當然就沒有辦法覺知生相了。[若]言此覺知性爲[從]意[根]中[出]，然則[寤、寐二]虛妄[相]乃[隨]著屬于[身]根之肉團心之[開合]而現有寤寐之相：我們知道，晚上就是要睡覺，白天就醒，是不是？有時候白天也是睡，小睡一下打個盹兒，睡一下雙醒過來，這個就是意根的作用。
心開則寤，心合則寐；若[離斯]心之開合[二]相之[體]，則[此]能[覺知者]實[同于]虛[空華，畢竟無]有自體[性]。是故此覺知性非從根中離塵自出。[若]言此覺知性爲[從]虛[空]中[出，自]然[是]虛[空]自[知]，如是則[何關汝]之意[入]？(然而事實不然，故知此覺知性非從空出。)
經文，[是故當知：意入虛妄，本非因緣，非自然性。]
義貫，佛言：[是故當知]：衆生之[意入](之覺知性)，體本[虛]寂，循業[妄]現；[本非]能造之[因緣]所造，亦[非]屬無因之[自然性](——非有因生，非無因生，本如來藏妙真如不生滅性，隨業緣幻現之相，相妄性真。)
這裏一直講相妄性真，下一堂課要補強佛的明心見性，在短時間裏面，務必讓所有的衆生都受益！所以，下一堂課是非常重要的，我們要把《傳心法要》的這一些重點，看他在講些什麼，師父要…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…