..續本文上一頁由末推本，豈僅色陰虛妄，即眼入同是菩提心中，一念妄動之勞相。一念妄動，與無故瞪目，無以異也。初舉例顯妄竟]。無故就是無端；無以異也就是沒有什麼差別。
[午二 辨妄無體]
[因于明暗，二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名爲見性。此見離彼明、暗二塵，畢竟無體]。
因于明暗，就是我們的眼睛不是見明，就是見暗，二種妄塵；爲什麼叫二種妄塵？于明相當中貪愛，于暗相當中恐懼，明、暗其實最重要的是表什麼？表生滅。因于明、暗生滅，二種妄塵，發見居中，産生見性，居在中間，吸此明、暗二種塵象，名爲見性。在這裏要特別注意，這裏[見性]不是那個不生不滅的見性；這裏的見性就是眼根的見精，這裏就是帶妄，帶有少分妄的見性，因爲它會吸取二種塵象。在這裏名爲見性就是眼根的功能，就是根中局執的自性。這是眼睛因爲明、暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，我們叫做見性，其實這個見性就是見精，帶有少分的妄的見精，因爲它要面對生滅的外塵，不是不生不滅的見性。此見離彼明、暗二塵，畢竟無體，用這個就知道他講的是見精。這個見，我們說的見精，離彼明塵、暗塵二種，畢竟無體，就是空無自性，單單這個眼根就是不能發見，必須要明暗兩種外塵來引出你的見。所以，了解說因爲明、暗二塵才引出來的見，所以，知道這個是無體性的，空無自性，畢竟無體。畢竟無體就是說：畢竟沒有永恒性的，只是借重緣起性，而緣起性是空性，所以，畢竟無自體性。
[前五句托塵妄現，後叁句離塵無體。以此眼入，因有明、暗二塵，黏湛然之體]，這個湛然之體就是如如不動、光明之本體，我們把如如不動、光明的本體遮住了，發出來的卻是妄見。[發爲勞見，居于浮、勝二根之中]，這個勞見的意思，最簡單的理解就是：透過一層無明看世間，就像一個人，白天戴著深色的墨鏡看這個世間一樣的，完全是黑色的，加上一層黑色的。我們的光明體、不生滅體，見性發揮不出來，而變成帶著妄的見，所以，這個叫勞見，就是見精的意思，這勞見就等同見精。
居于浮、勝，浮塵根和勝義根，浮塵根就是我們所講的肉眼；勝義根就是我們所講的神經系統。二根之中，[吸入此明、暗二塵之象，如磁吸鐵，名爲能見之量]，這個[量]就是我們所講的一個範圍，能力的範圍。乃屬于托塵妄現，所以，能見之量[此即菩提瞪發勞相，乃屬托塵妄現]。托塵就是必須假借明、暗二塵，妄現的一種境界。[倘若離彼明、暗二塵，畢竟無有能入之體可得，是謂離塵無體。下文阿難疑根性斷滅，亦由此也。《正脈》問：前取根性，離塵有體，異彼緣心]，緣心就是能攀緣之意識心，這個又提到前面了，七處征心那個地方。說：異彼能緣，能攀緣之意識心，不生不滅的根性，是離塵有自體性的，有自體性就是我們的本性是存在的，不是像意識心是沒有體性的。換句話說：我們的本性是永恒的，它是一直存在的，涅槃妙心、般若智慧是一直存在的，只是沒有被發現；而我們現在所用的，就是生滅的意識心、妄執的意識心、能攀緣的意識心；可是能攀緣的意識心，刹那生、刹那滅，其實無自體性，是借重明、暗二塵的意識心。所以，意識心跟明、暗二塵，其實是空無自性。
[今雲明、暗雙離，畢竟無體，何異緣心之無體乎]？再講一遍：前面取根性，離塵有自體性，不同于能攀緣的意識心；現在又說：明、暗雙離，畢竟無體，那不是等于能攀緣的意識心的無體性嗎？要區別一下，不生滅的根性，跟離塵無自體性的緣心是不一樣的。[答：淺論之，前因衆生離緣心，不見真心]，前面講的衆生離開能緣的意識心，但是，沒有見到真心，不生滅的真心，[乃就根中指性，令識真心]。就是真心，[然自]就是從[是心非眼之後]，從知道說我們看東西是那個心，不是肉眼在看，要不然人死了肉眼還在，爲什麼不看，這前面都講過了。然自，就是從那一段是心非眼，佛開示以後，[但唯顯性不複論根]，只有顯不生滅的性，沒有講到六入的根。[所以極表其離塵有體之真。今已領真性]，很可惜，還執著能入的六根性，但[尚執六根，別有體相]，認爲六根還是有自體性，不知道六根、六入還是無自體性。[未融一性]；還沒有融通本來一性。所以，能緣的六根入，跟所緣的外塵，全部統統是無自體性。現在已領會了真性，但是，還執六入、六根別有自體性，未融爲一性。
[更須令知，六入無自體相]，六入就是能緣。[所以極破其離塵無體之妄]。徹底就是極，破其離六塵，離外面的六塵，無體之妄，無實體之妄；意思就是當體空，所以，同一真性，妄本空，達妄本空，知真本有。[雖說見性]，在此雖然也說到這個見性，[乃根中局執之自性]，[乃]就是只是，[根]就是眼根當中；[局]就是局限；[執]就是能力的範圍，局執就是局限在能力的範圍，來討論它而已；自性，在這裏不當自性，當功能，乃是眼根當中，局限範圍討論的功能。[非離眼廓周之見性也]。不是連眼根、外塵都放下的，遍虛空的，如來藏性那個見性，叫做非離眼根廓，離開眼根，就沒有內外的見性。這一段意思是說：雖然這裏也說[見性]二個字，其實只是講眼根當中，局限在眼根的能見的範圍的功能，並不是離開眼根，而在外遍虛空界，周遍法界的如來藏性的見性。
[前顯是性]，不生滅的性，[而此破相]，就是破眼入之根相。[所以異矣]！就是連那個六入都要破，要不然把六入都弄不清楚，不知道六入仍然是空無自性，無自體性。[更深究之，此之破相，亦欲其離相，即妙真如性耳]。但是，我們一般衆生沒有辦法，眼見一切外塵，就誤認爲它是真實的，到死都醒不過來。耳朵聽一切生滅的音聲相，也是一直誤認爲它是實在的，所以，耳朵喜歡聽好話，不喜歡聽壞話。那麼，我們現在很多人他不懂得佛法；可是，他覺得外面的外塵很累人，很吵！
有一個美國人，他是臺灣的女婿，這個美國人住在這個城市裏面，他跟他太太講說：臺灣的城市太吵，生活很辛苦，空氣不好。結果他去山上買了二、叁分地，小小的，在山上。全部都自己住在上面，沒有水、沒有電，他自己用發電機，然後二分地，自己耕種，他在那邊自得其樂。他離開了動態的，進入山上的靜，他說：這裏很好，空氣不汙染！結果他就自己一個人，他老婆跟兒子都住在城市。記者問：你爲什麼不接你老婆來住？他說：我有接她好幾次，她住不下來！我說：山下很吵！她說：山上太靜受不了！遠離動，結果去靜的地方，諸位~！靜仍然是塵，它只是一個有聲音，一個沒有聲音而已啊，動、靜都是耳朵的塵。這個外國人沒有學佛，他以爲跑到山上去，很靜很靜的時候，就以爲解脫了，事實上，煩惱還是在。離開動、靜，動是動塵，靜還是塵啊，而見性就是：動還是不動，靜還是不動。爲什麼？他透視動態本空、靜態還是本空，如如不動的心性無關于塵，這個就是功夫。所以，很多人認爲塵世太吵，避開來到山上去住，環境比較安靜一點；但不是心裏的靜，不是心靜，心裏沒有充滿智慧，你住山上做什麼？你說：我關起來要用功！怎麼用功啊！沒有悟到如來藏性，不于動、靜取靜，了解動是塵、靜是塵。意思就是：你沒有大悟，住在城市也是汙染，你住到山上沒有人，還是汙染！動被動塵所汙染，被山上的靜塵所汙染。
爲什麼被山上靜塵所汙染？沒有人，久了就懶惰，沒人管啊，真的啊！煮一餐就吃了叁、四餐，東西壞了快要酸臭。以前去了做早晚課，久了沒有人管，師父也不在，山高皇帝遠，早、晚課也不做，久了以後，自己懶惰，以爲自己灑脫。後來下山以後，在這個團體，他活不下來，看這個法師也不習慣、看那個法師也不習慣，住山上，回來變成很奇怪！他自己覺得很有修行，出家以後，變成懶惰到自己不知道，什麼都沒有責任感、什麼都不扛，他一直認爲自己就是很灑脫，自己認爲，可是，經不了人家二句話，他就開始起煩惱！所以，自己的習氣自己不知道。在這裏你看，欲其離相，即妙真如性，這個可是很重要！眼睛離明相、離暗相；耳朵離動跟靜相。換句話說：眼睛見明相如如不動，見暗相如如不動，不恐懼；耳朵于動如如不動；耳朵于山上靜塵，仍然如如不動；鼻子無論嗅到香、臭，都不起煩惱，如如不動；舌頭嘗一切的味道，心如如不動；身體的觸、苦、樂、憂、喜等等，都如如不動；意根一切生滅、生住異滅的念頭，仍然如如不動那個就是佛。所以，並不離開吵雜的地方，到靜的地方，這個叫做修行，這個也是攀緣另外一種塵而已。底下，[則顯性之旨仍同，豈如緣心，直破其一定無體哉？二辨妄無體竟]。這不是像攀緣的意識心，直破其意識心是無體性的。
[午叁 無所從來]
[如是，阿難！當知是見，非明暗來，非于根出，不于空生]。
如是，阿難，當知這個見性，就是見精，不是明、暗的塵來；也不是眼根自己跑出來；也不是虛空自己生出來的。
[此總標。據世人多謂見是其眼]，佛陀說了，見如果是眼睛的話，人死了眼睛還在，爲什麼看不到？所以，是心非眼。那麼，[從根是其正計]，[根]就是眼根，什麼叫正計？正計就是一般人以此爲正，一般人認爲，看到是眼根看到。[余二並破]，余二就是明暗，還有空生，叫做余二並破。是從明暗來嗎？不從明暗來，也不從空生。從根是其正計，正計就是一般人以此爲正，一般人都認爲這是正確的，認爲眼根在看。那麼，其他二個，就是明暗來，或者是虛空來，一同破。[極顯其妄也。非明暗來不他生；非于根出不自生；不于空生，非無因生。于四性推檢無生]，這個[性]不是那個性，這個性是情形，在那四種情形推檢無生，[但缺不共生]。這裏沒有講到不共生。
[何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明]。
說：爲什麼…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…