大佛顶首楞严经第七套

　　圆瑛法汇 楞严经讲义

　　讲题：六入本如来藏•妙真如性

　　日期：2009.5.31——2009.6.4

　　片数：共2片(本片为第1片)DVD

　　请合掌南无本师释迦牟尼佛(3称)

　　卯二　会六入即藏性　(分二)]

　　[辰初总征　　二　别释　　今初]

　　也就是：眼入本如来藏，妙真如性；耳入本如来藏，妙真如性；鼻、舌、身、意，尽皆是本如来藏，妙真如性。

　　[复次，阿难！云何六入，本如来藏，妙真如性]？

　　也就是你的六根都是不生不灭的藏性。

　　[此总征。梵语钵罗吠奢，此云入]，六入，[亦云处]，六处。[入有二义：一为能入，以能入尘取境故]；因为眼根能取，来到尘境，尘是为所取。[二为所入]，如果把外尘当作能的话，那么，六入就是所。[以为尘入之处故]。以被尘所入之处的地方，所以，这里是属于被动的，所[入]，那就很清楚了。[为]就是被，以被尘所入之处故，意思就是：外尘能主动的能入，透过六根就是六入。[按本文吸此尘象，当以吸入为义，即吸入六尘之处，故又名处]。这个角度的解释也可以，能够主动去缘，也能够主动的吸入，像吸尘器一样的吸入。[他经色心开合无此科]，[色]就是色法，[心]就是心法，我们前面讲过了，有时候开色法比较多，有时候开心法比较多；有时候合色法比较少，有时候合心法比较少；有时候开色合心，有时候开心合色，有时候双开，色心俱开，就是十八界，我们解释过了。[科]就是六入这一科。我们说四科七大，五蕴一科、六入一科、十二处一科、十八界一科；没有六入这一科。[本经以根中不生灭性，即首楞严定体，亦即如来成佛之密因，修证圆通，下手所依之处，故特加焉]。所以，特别的加六入。

　　[本如来藏者，本即根本，一切枝末，依之而起，今追究六入枝末之根本，元是如来藏，如即本有不变，真如之本体，来即真如随缘，遍周之妙用，藏者，含藏世出世间，一切善功德，无不具足，犹如宝故]。我们的本性是绝对的善，无量的善功德。《金刚经》讲：以无所住心行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说：行任何的善事，都应当无所执着，善还是要做，人的一生一世，有因缘应当多多做善事，但是，必须以无所住心。

　　[妙真如性者：即如来藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滞一法，不舍一法故，所以称妙。非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是则有对待，则不圆满；今乃统万法惟是一心，一真一切真]，为什么讲一心呢？若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切都是心影现出来的，现在证入绝对的心体，就是离念，《大乘起信论》里面讲：心体离念，是法界一总相，法界的总相是什么？就是离念，心体离念，离什么念？离执着念、分别念、愚痴颠倒念；离贪念、嗔念、愚痴念；离一切不必要的念，存在什么？存在般若的念，他有心体。所以，今乃统万法惟是一心，一真一切真，用真心来看事情，那统统是妙智慧。[无有那一法不真，一如一切如，无有那一法不如]：[如]就是毕竟空、不可得，世间众相本来就是空，本来就是不可得。为什么不见一物，名为见道？物物本空。

　　有一个居士来说：请师父您开示佛法！我跟他讲：法法本空，法法何状，你叫师父怎么说呢？你叫我开示佛法，它又不是有任何的形状。没有形状可以谈，没有佛法，因为它本来就空。禅宗里面说：若悟无生法，即是传佛心法。如果你能体悟一切法本自不生，今亦不灭，那么，你就是真正传法的人。法法本空，法法不可传，若悟一切法无生，你就是一个真正传佛法的人。没有东西可以传就是传佛法，这一些像现在接了什么祖师大德，像师父也接了禅宗的二个法脉，证书给你，当然这不是在那一张，证书只是个仪式，只是个表法的。所以，悟的人不需要这一张，你们就是传佛的心法的人。一如一切如，无有哪一法不如，[即六入亦妙真如性也。初总标竟]。

　　[辰二　别释　(分六)]

　　[巳初　眼入乃至六意入]

　　[巳初分四　　午初　举例显妄]

　　[二　辨妄无体]

　　[三　无所从来]　　

　　[四　结妄归真　　今初]

　　先看眼入。

　　[阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提，瞪发劳相]。

　　阿难，就是那个眼睛，还有眼睛看出去，[劳]就是空华，就是虚空当中空中华。就是那个眼睛，能看的眼睛，还有看久了疲乏，在虚空当中产生的华相，虚空华。兼目与劳，这能、所统统是，兼那个能见之目，这个[劳]就是所见之劳相。兼目与劳，[目]就是能见之目；[劳]就是所见之劳相，同是菩提，只要能所会归到最后，都是自证分，都是菩提。都是菩提影现出来的能所相。

　　[此举前色阴，瞪目发劳为能例，发明眼入同一虚妄也。即彼：乃就彼色阴所云，其人无故不动目睛，瞪以发劳，因此见劳，遂见空华之劳相]。这前面，五阴本如来藏，妙真如性，所举的例子，现在继续来讨论。[兼目与劳：劳字指空华，谓不特空华是劳相，兼能见之目，与所见之劳相，同是真性菩提心中，瞪发劳相]。所以，能、所统统是菩提真性里面的劳相，能缘的意识心也是，所缘的一切尘境统统是。[如前所云：见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有]。能见的见分，与见缘就是相分，并所想像，就像虚空华，本无所有。这个就是佛陀看到彻底空，进入绝对的心灵。所谓彻底空，就是彻底见到缘起的无自性；这缘起无自性很难理解、很难体会！如果说用微尘观，碎为微尘观，这个是着相很严重的人，叫你直接破除对相上的执着；如果说用析空观，分析这个尘，一直到邻虚尘，用分析的方式，这个也不是佛陀的本意，叫做无自性。

　　这个空无自性应当用什么来了解色即是空，用什么来理解？要用现代化的名相来理解的话，就是完全透视；不是用眼睛看，是用智慧看，用法眼看一件东西。譬如说你看一朵花，你用智慧来看，完全能透视这个缘起性，它就是空性，缘起性就是空性。为什么不见一物，名为见道？见了这一朵花，等同没有见；但是，你讲没有见，不对喔，因为花确实是存在，因为它是缘起；你讲见也不对，因为求其体性不可得。用这种透视的方法，内心里面充满了智慧，用智慧贯串一切缘起性的相，单刀直入，就见到生命的真相，就是空无所有。

　　譬如说你看到一个人，我们大部分都是被这个外表的衣服所骗去了，或者是被这一层皮所骗去了，我们众生就是这样。但是，如果你用智慧了解空无自性，一个人无我相、人相、众生相、寿者相，为什么讲无我相呢？用这个眼睛看还不准，很容易被迷茫；我们用智慧，用智慧单刀直入的贯穿相，就像X光照进去剩下骨头，骨头再贯进去剩下髄，髄再贯进去，没有。单刀直入的透视缘起性的不实在。透视它，是叫我们内在里面产生智慧，而烦恼愈来愈少，但不是说你透视它，你就有办法去改变它；透视它跟改变它是不一样，物质的世界，透视它可是你没有办法改变它，我透视它有什么好处？我透视它知道缘起无自性，但是，我不会对这种东西很贪着，譬如说那是一座山，你能够透视山是花草树木、岩石、土壤、水份所构成的，那你一个人有办法移动这一座山吗？阿里山、玉山、喜马拉雅山？你当然没有办法，所以，透视它并不是你一定要去改变这个环境。境不转心转就是这个道理，所以，你不需要去改变这个环境，因为环境本就空，但是，你又必须过着，你自己有能力的范围的生活，因为我们是业感，业力的这个缘起的色身。所以，你这个所能承受的痛苦是有限度的。

　　虽然你了解是妄，譬如我们举个例子来讲，农药，你吃了蔬菜、水果，里面假设农药太多的话，每天吃每天吃；或者是服用毒品太多，你一个人所能承受脑部的毒素是很有限的，超过那个量你没有办法正常思惟，你开始混乱，一片空白！有一个居士，她的儿子就是吸毒，他妈妈叫他没有办法，叫师父来教他。那个年轻人有头脑，我说：你今天吸毒，你人很善良，你是交坏了朋友，不是你的本意，你用好奇的心来吸毒。他看到师父的时候，两眼没有神。我说：你想想看，你这个毒素，攻入你的内心、脑部，这个毒品到最后破坏你的中枢神经，没有办法思惟；一个人没有办法健全思惟的时候，他所产生的后代，像精虫、DNA，它就没有健康。强国要先强种，吸毒的人，他制造出来的精虫没有活动力，它不是缺头就是缺尾，；要不然就摇晃两下就死了。没有生命力，中枢神经破坏的时候，它会影响到他的后代。我就跟他讲：你不为自己想，也为后代想。所以，一个年轻人这样吸毒，到最后两眼没有神！虽然说万法都是假相，可是，你所能承受的这种毒素、痛苦，是很有限制的，力道还是很限的。

　　譬如一个人长年累月的，你一直给他压力，给老婆压力，或者是老婆给先生压力。有一个人老婆，她每天就规定她先生几点去、几点回来，慢几分钟回来都不行，她老公一直很紧张，只要一下班，红绿灯的时候就很紧张，因为不希望夫妻之间误会，她给他非常重、非常大的压力！压力的时候，他长年累月就是睡觉当中都做梦，要骑摩托车赶着回来，后来得重度忧郁症，她的先生，重度忧郁症！一个正常人，你看，年纪这么轻，还只有心理压力而已，他老婆就是规定要这样子做，否则就是说你外面怎么样子。

　　同学们，我们要互相勉励，虽然完全了解色即是空，但是，必须过人类能力范围的生活，不能好高骛远、不能夸大其辞、也不能说你有通天的本领，不行的！你必须按部就班来，业力的众生就是必须如此。说：见与见缘，并所想相，[又如前所云：影见俱眚]。灯影还有妄见，都是见病所产生的。[眚与劳义同。能见之目是劳见，所见之相是劳相]。

　　[菩提是本有真心，真原无妄，由最初一念妄动，依动故能见；依能见故，境界妄现。…

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