大佛頂首楞嚴經第七套

　　圓瑛法彙 楞嚴經講義

　　講題：六入本如來藏•妙真如性

　　日期：2009.5.31——2009.6.4

　　片數：共2片(本片爲第1片)DVD

　　請合掌南無本師釋迦牟尼佛(3稱)

　　卯二　會六入即藏性　(分二)]

　　[辰初總征　　二　別釋　　今初]

　　也就是：眼入本如來藏，妙真如性；耳入本如來藏，妙真如性；鼻、舌、身、意，盡皆是本如來藏，妙真如性。

　　[複次，阿難！雲何六入，本如來藏，妙真如性]？

　　也就是你的六根都是不生不滅的藏性。

　　[此總征。梵語缽羅吠奢，此雲入]，六入，[亦雲處]，六處。[入有二義：一爲能入，以能入塵取境故]；因爲眼根能取，來到塵境，塵是爲所取。[二爲所入]，如果把外塵當作能的話，那麼，六入就是所。[以爲塵入之處故]。以被塵所入之處的地方，所以，這裏是屬于被動的，所[入]，那就很清楚了。[爲]就是被，以被塵所入之處故，意思就是：外塵能主動的能入，透過六根就是六入。[按本文吸此塵象，當以吸入爲義，即吸入六塵之處，故又名處]。這個角度的解釋也可以，能夠主動去緣，也能夠主動的吸入，像吸塵器一樣的吸入。[他經色心開合無此科]，[色]就是色法，[心]就是心法，我們前面講過了，有時候開色法比較多，有時候開心法比較多；有時候合色法比較少，有時候合心法比較少；有時候開色合心，有時候開心合色，有時候雙開，色心俱開，就是十八界，我們解釋過了。[科]就是六入這一科。我們說四科七大，五蘊一科、六入一科、十二處一科、十八界一科；沒有六入這一科。[本經以根中不生滅性，即首楞嚴定體，亦即如來成佛之密因，修證圓通，下手所依之處，故特加焉]。所以，特別的加六入。

　　[本如來藏者，本即根本，一切枝末，依之而起，今追究六入枝末之根本，元是如來藏，如即本有不變，真如之本體，來即真如隨緣，遍周之妙用，藏者，含藏世出世間，一切善功德，無不具足，猶如寶故]。我們的本性是絕對的善，無量的善功德。《金剛經》講：以無所住心行一切善，即得阿耨多羅叁藐叁菩提。也就是說：行任何的善事，都應當無所執著，善還是要做，人的一生一世，有因緣應當多多做善事，但是，必須以無所住心。

　　[妙真如性者：即如來藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滯一法，不舍一法故，所以稱妙。非是此真而彼不真，此如而彼不如，若如是則有對待，則不圓滿；今乃統萬法惟是一心，一真一切真]，爲什麼講一心呢？若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。一切都是心影現出來的，現在證入絕對的心體，就是離念，《大乘起信論》裏面講：心體離念，是法界一總相，法界的總相是什麼？就是離念，心體離念，離什麼念？離執著念、分別念、愚癡顛倒念；離貪念、嗔念、愚癡念；離一切不必要的念，存在什麼？存在般若的念，他有心體。所以，今乃統萬法惟是一心，一真一切真，用真心來看事情，那統統是妙智慧。[無有那一法不真，一如一切如，無有那一法不如]：[如]就是畢竟空、不可得，世間衆相本來就是空，本來就是不可得。爲什麼不見一物，名爲見道？物物本空。

　　有一個居士來說：請師父您開示佛法！我跟他講：法法本空，法法何狀，你叫師父怎麼說呢？你叫我開示佛法，它又不是有任何的形狀。沒有形狀可以談，沒有佛法，因爲它本來就空。禅宗裏面說：若悟無生法，即是傳佛心法。如果你能體悟一切法本自不生，今亦不滅，那麼，你就是真正傳法的人。法法本空，法法不可傳，若悟一切法無生，你就是一個真正傳佛法的人。沒有東西可以傳就是傳佛法，這一些像現在接了什麼祖師大德，像師父也接了禅宗的二個法脈，證書給你，當然這不是在那一張，證書只是個儀式，只是個表法的。所以，悟的人不需要這一張，你們就是傳佛的心法的人。一如一切如，無有哪一法不如，[即六入亦妙真如性也。初總標竟]。

　　[辰二　別釋　(分六)]

　　[巳初　眼入乃至六意入]

　　[巳初分四　　午初　舉例顯妄]

　　[二　辨妄無體]

　　[叁　無所從來]　　

　　[四　結妄歸真　　今初]

　　先看眼入。

　　[阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提，瞪發勞相]。

　　阿難，就是那個眼睛，還有眼睛看出去，[勞]就是空華，就是虛空當中空中華。就是那個眼睛，能看的眼睛，還有看久了疲乏，在虛空當中産生的華相，虛空華。兼目與勞，這能、所統統是，兼那個能見之目，這個[勞]就是所見之勞相。兼目與勞，[目]就是能見之目；[勞]就是所見之勞相，同是菩提，只要能所會歸到最後，都是自證分，都是菩提。都是菩提影現出來的能所相。

　　[此舉前色陰，瞪目發勞爲能例，發明眼入同一虛妄也。即彼：乃就彼色陰所雲，其人無故不動目睛，瞪以發勞，因此見勞，遂見空華之勞相]。這前面，五陰本如來藏，妙真如性，所舉的例子，現在繼續來討論。[兼目與勞：勞字指空華，謂不特空華是勞相，兼能見之目，與所見之勞相，同是真性菩提心中，瞪發勞相]。所以，能、所統統是菩提真性裏面的勞相，能緣的意識心也是，所緣的一切塵境統統是。[如前所雲：見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有]。能見的見分，與見緣就是相分，並所想像，就像虛空華，本無所有。這個就是佛陀看到徹底空，進入絕對的心靈。所謂徹底空，就是徹底見到緣起的無自性；這緣起無自性很難理解、很難體會！如果說用微塵觀，碎爲微塵觀，這個是著相很嚴重的人，叫你直接破除對相上的執著；如果說用析空觀，分析這個塵，一直到鄰虛塵，用分析的方式，這個也不是佛陀的本意，叫做無自性。

　　這個空無自性應當用什麼來了解色即是空，用什麼來理解？要用現代化的名相來理解的話，就是完全透視；不是用眼睛看，是用智慧看，用法眼看一件東西。譬如說你看一朵花，你用智慧來看，完全能透視這個緣起性，它就是空性，緣起性就是空性。爲什麼不見一物，名爲見道？見了這一朵花，等同沒有見；但是，你講沒有見，不對喔，因爲花確實是存在，因爲它是緣起；你講見也不對，因爲求其體性不可得。用這種透視的方法，內心裏面充滿了智慧，用智慧貫串一切緣起性的相，單刀直入，就見到生命的真相，就是空無所有。

　　譬如說你看到一個人，我們大部分都是被這個外表的衣服所騙去了，或者是被這一層皮所騙去了，我們衆生就是這樣。但是，如果你用智慧了解空無自性，一個人無我相、人相、衆生相、壽者相，爲什麼講無我相呢？用這個眼睛看還不准，很容易被迷茫；我們用智慧，用智慧單刀直入的貫穿相，就像X光照進去剩下骨頭，骨頭再貫進去剩下髄，髄再貫進去，沒有。單刀直入的透視緣起性的不實在。透視它，是叫我們內在裏面産生智慧，而煩惱愈來愈少，但不是說你透視它，你就有辦法去改變它；透視它跟改變它是不一樣，物質的世界，透視它可是你沒有辦法改變它，我透視它有什麼好處？我透視它知道緣起無自性，但是，我不會對這種東西很貪著，譬如說那是一座山，你能夠透視山是花草樹木、岩石、土壤、水份所構成的，那你一個人有辦法移動這一座山嗎？阿裏山、玉山、喜馬拉雅山？你當然沒有辦法，所以，透視它並不是你一定要去改變這個環境。境不轉心轉就是這個道理，所以，你不需要去改變這個環境，因爲環境本就空，但是，你又必須過著，你自己有能力的範圍的生活，因爲我們是業感，業力的這個緣起的色身。所以，你這個所能承受的痛苦是有限度的。

　　雖然你了解是妄，譬如我們舉個例子來講，農藥，你吃了蔬菜、水果，裏面假設農藥太多的話，每天吃每天吃；或者是服用毒品太多，你一個人所能承受腦部的毒素是很有限的，超過那個量你沒有辦法正常思惟，你開始混亂，一片空白！有一個居士，她的兒子就是吸毒，他媽媽叫他沒有辦法，叫師父來教他。那個年輕人有頭腦，我說：你今天吸毒，你人很善良，你是交壞了朋友，不是你的本意，你用好奇的心來吸毒。他看到師父的時候，兩眼沒有神。我說：你想想看，你這個毒素，攻入你的內心、腦部，這個毒品到最後破壞你的中樞神經，沒有辦法思惟；一個人沒有辦法健全思惟的時候，他所産生的後代，像精蟲、DNA，它就沒有健康。強國要先強種，吸毒的人，他製造出來的精蟲沒有活動力，它不是缺頭就是缺尾，；要不然就搖晃兩下就死了。沒有生命力，中樞神經破壞的時候，它會影響到他的後代。我就跟他講：你不爲自己想，也爲後代想。所以，一個年輕人這樣吸毒，到最後兩眼沒有神！雖然說萬法都是假相，可是，你所能承受的這種毒素、痛苦，是很有限製的，力道還是很限的。

　　譬如一個人長年累月的，你一直給他壓力，給老婆壓力，或者是老婆給先生壓力。有一個人老婆，她每天就規定她先生幾點去、幾點回來，慢幾分鍾回來都不行，她老公一直很緊張，只要一下班，紅綠燈的時候就很緊張，因爲不希望夫妻之間誤會，她給他非常重、非常大的壓力！壓力的時候，他長年累月就是睡覺當中都做夢，要騎摩托車趕著回來，後來得重度憂郁症，她的先生，重度憂郁症！一個正常人，你看，年紀這麼輕，還只有心理壓力而已，他老婆就是規定要這樣子做，否則就是說你外面怎麼樣子。

　　同學們，我們要互相勉勵，雖然完全了解色即是空，但是，必須過人類能力範圍的生活，不能好高骛遠、不能誇大其辭、也不能說你有通天的本領，不行的！你必須按部就班來，業力的衆生就是必須如此。說：見與見緣，並所想相，[又如前所雲：影見俱眚]。燈影還有妄見，都是見病所産生的。[眚與勞義同。能見之目是勞見，所見之相是勞相]。

　　[菩提是本有真心，真原無妄，由最初一念妄動，依動故能見；依能見故，境界妄現。…

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