..續本文上一頁呢？如果這個見性是從明相來，那麼，明相走了，暗來的時候，見性已經跟明相走了，暗即隨滅，應非見暗。如果從明來，到暗的時候，見性就沒有了，暗即隨滅。爲什麼？它跟著明相走了，所以，等到見暗相的時候，他就見不到。所以，暗的時候即隨滅，就是見性隨滅，沒有見性，當然就沒有辦法見暗。若從暗來，明即隨滅，如果這個見性是從暗而來，那麼，暗走了，見性跟著跑，明即隨滅，明相就沒有，也就是看不到，應無見明。
[前叁字總征；此不從塵來。若說眼入從明塵而來，暗生明滅之時，見亦隨滅，應不見暗；若從暗塵而來，明生暗滅之時，見亦隨滅，應無見明]。見性跟著跑了，[今明來見明，暗來見暗，明暗有去來，見性不生滅，當知是見，非明、暗來也，明矣]！就是非常清楚！
[若從根生，必無明、暗；如是見精，本無自性]。這個容易了解，若說眼入從眼根自然而生，叫做若從根生。若說眼入，從眼根自然而生，必無明、暗，這一句就是：不必借重于外塵的明相跟暗相，自己根就能夠生出見性，沒有明、暗二相可言，不必借重于明、暗二相，如是見精，本無自性。你這個見精沒有明、暗，你看什麼呢？我們都知道啊，見精一定要借重不是見明、就是見暗，就是眼睛瞎掉的人，也是見暗啊，眼前一片淒黑啊！所以，如是見精，一定要借重明、暗，因此它本來就空無自性，本無自性就是：本來就沒有自性。爲什麼？必須要借重明、暗二塵，才能夠有這個功能，因此它空無自性。如是見精，本無自性，重點就是：因爲它必須借明、暗，才有見精顯現出來。
[此不從根來。若說眼入，從根而生]，自然而生，[必無明、暗二塵時]，必就是不必等待借重明、暗二塵之時。[單根不能生見]。只有眼根是不能生見的，眼根一定要有明、暗，才能顯現出來。[故曰：如是見精，本無自性。自性乃能入之自體]。就是眼入的自體性，意思就是：眼入，你必須借重于塵的意思。因此，這一段的意思：若從根生，必無明、暗，如果說眼入，從眼根自然而生，不必借重于明、暗，很可惜！見精空無自性，因爲見精必須借重明、暗，所以，這個是行不通的！
[若于空出，前矚塵象，歸當見根，又空自觀，何關汝入]？
如果說這個見精，從虛空而來，就是眼入；如果說這個眼入從虛空而出，看到外面的塵相，回來見根，這個[根]就是虛空當中的眼入，因爲虛空當中自己跑出來眼入。若于虛空當中自己跑出眼入，能夠看到前面的明、暗塵象，好！就算你這個假設是正確的，我們暫時接受，可是回來的時候，就應當見到自己虛空當中的眼根啊，就是眼入，爲什麼沒有看到？就算你看到虛空當中的眼根，又空自觀，也沒有來到你的眼入，是虛空的眼入，又不關你的事情，又空自觀，何關汝入呢？又空自觀自己的眼入，跟你的眼入又有什麼關系？
[此不從空來。若說眼入，從空而出，則以空爲見之根，出來時，前矚(看也)塵境萬象，回歸時，應當自見其根]；就是虛空當中的眼入。這裏千萬不能誤會說，見其根，以爲這個是眼入，不是的，是虛空當中，自己假設的。能出一定是能入，虛空自己能出眼入，回歸一定是虛空當中的眼入。[當然不能見。縱使能見]，這是虛空的事情，[乃空自觀，何關汝眼入之事？叁無所從來竟]。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：眼入虛妄，本非因緣，非自然性]。
[是無實體，無從來之故，當知眼入虛妄。以無實體故虛；無從來故妄，但是幻妄稱相。上句明相妄，下二句顯性真。謂眼入之相雖妄，妄不離真，其性本來不變，非因緣性；又複隨緣而非自然性耳。初眼入竟]。它能隨緣，所以，它不是無因。
[巳二 耳入 (分四)]
[午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[叁 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
眼入講完了，講第二、耳入。
[阿難！譬如有人：以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
阿難！譬如有人，用兩個手指，快速的把他的耳朵塞起來，這個耳根塞久了，耳根勞故，就是頭中已經作聲，嗡嗡嗡，勞就是耳朵的聲相，疲勞的聲相，聲音之相。頭中作聲，兼耳朵跟聲音的勞相，都是菩提瞪發勞相。這意思就是：能緣、所緣，其實就是你本來的面目，只是因爲你沒有發覺而已，我們還誤以爲，有一個能緣的心，還有一個所緣的塵，其實都是你的自性所顯露出來的。
[此亦自法爲例。以塞耳成勞，易知之例，以例耳入，所聞一切音聲，同一妄也。故呼阿難之名，而告之曰：譬如有人，此亦假設以顯妄。以者用也，用兩手指，急塞其耳，塞久成勞，以致頭中發爲虛響，故雲：頭中作聲]。
[兼耳與勞叁句，耳字意取耳入聞性]，就是六入當中的耳入的聞性。[以性不自顯，寄根說故]。諸位！這個聞性就是聞精，特別的注意，在這裏六入其實就是六種，見精、聞精、嗅、嘗精等等。寄根說故。[勞字乃指頭中作聲，以勞雖妄發，因境顯故，故曰兼，曰與。謂不特聲是耳入之勞相，兼能聞之耳入，與所聞之勞相]，意思就是：能、所盡是妄，妄空就是真顯。[同是真性菩提心中，瞪發勞相；比例發明，令知根塵同源，同一妄也]。
[《指掌疏》雲：此叁句有二義：一者比例信真]。用這個角度來比例、來信這個真。[言耳中聞性，本于真性菩提，人或易信；塞耳所發勞相，亦本于真性菩提，人皆難明，故曰同是菩提；佛意以根性本真，例彼勞相亦本真也]。諸位！這第一句就是一真一切真，就是能緣的耳根、所聞的外面的勞相，其實都是真心所影現出來的音聲相，這個時候是講站在真的角度。第二個是站在妄的角度，妄的角度，所有能、所有統統是妄，這個也很容易理解。
[二者比例知妄]。第一個比例是先見真，信真，站在真心的角度；第二個，要站在妄的角度，很簡單，能、所統統是妄。[言瞪發勞相，唯是虛妄無實，人皆易知；耳中能聞之性]，也就是帶妄的聞精這個功能一直存在，只是有些妄。[亦惟是虛妄無實]，在這裏，只要會歸到絕對的真，能所，能，只要帶一點少許的妄，統統判爲妄。說妄的時候，連耳朵帶妄這個聞精也是妄，耳入的聞精叫做虛妄無實。[人或難信，故曰同是瞪發；佛意以瞪勞虛妄，例彼見性，亦唯妄也]。也就是要妄，統統告訴你：能、所統統放下，放下，那個就是真。而站在真的角度來講的話，能、所統統是真，放下能所的妄，那麼，真心就顯露出來。
[二義中]，前面的二種義理當中，[前義比例信真，亦可兼釋總標中，浮塵諸幻化相，其性真爲妙覺明體之疑。以今瞪發勞相，與浮塵幻化無異，勞相本于菩提，重明幻化相，亦不離真也]。這是站在這個角度。[又瞪字]，爲什麼用[瞪]字，我們用眼睛瞪人家，這是講對的；可是，在這裏，瞪，凡是一件事情持續太久，都是用[瞪]字，耳朵、眼睛用[瞪]字，意思就是：同一件事情持續太久，統統用[瞪]字來表達。所以，後面六入統統用[瞪]，直直的看、直直的聽，聽久了變成疲勞相，鼻子、舌頭、身根的觸塵也用[瞪]；意根也是用[瞪]。[前眼入取例瞪目發勞，而後五入，何以亦用瞪發勞相]？這個[瞪]就是持續久的意思。[當知目瞪發勞，妄見空華，菩提心瞪發勞，則六精俱發]，六精持續久了，妄動，六精俱發。所以，這裏講得很清楚，眼睛的見精、耳朵的聞精、鼻子的嗅精、舌頭的嘗精、身體的觸精、覺知性的意精，[故皆用瞪發勞相。初舉例顯妄竟]。
[午二 辨妄無體]
[因于動、靜，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體]。
這個聞精必須借重二種塵象，發聞居中，[聞]就是聞精，發出這個帶妄的聞精，發帶妄之聞精，就在中間裏面誤判，所以，産生妄動。吸此塵象就是動、靜，名聽聞性，此聞離彼動、靜二塵，畢竟無體。所以，在座諸位，不是跑到山上裏面靜靜的，就叫做修行，在這裏已經很明顯了。那只是一種方便，不想吵雜，過著一種閑雲野鶴、修行人的日子；日子喔，不是心境，心境不一樣，心境要大悟，動靜二塵，了然于胸，知道此是妄。所以，大悟，住城市就是等于住鄉村，寂靜處；如果你心不悟，住山上等于住城市一樣。那佛爲什麼叫我們住阿蘭若？因爲就以衆生來論斷，不以究竟的佛果來論斷，釋迦牟尼佛走到哪裏，大悟的聖人，他哪裏會被根、塵、識所動搖？佛爲了度衆生，就是示現這樣子。
那我們現在講堂，就住在這個城市，但是，我們其它的道場，就離城市比較遙遠，喜歡靜的人，就發配自己到其他的分院去住。在文殊講堂有個好處就是：聽師父的法，他就比較容易、也比較方便，看病也方便、買東西也方便。在這裏就是運動比較不方便，出家衆在這裏運動，就是大家走來走去，也不能太大的動作；在山上，你怎麼運動沒有人知道。我就勸住在講堂這裏的法師，遠離在家居士，好好安住，如果需要，身體是自己的啰，需要的話，找時間自己運動。這運動一定要讓它流汗，它的新陳代謝。我們的新陳代謝，在毛細管(孔)它是一個最重要的！不流汗，它還沒有辦法達到新陳代謝的目的，流汗，這個毛細孔流汗出來，真正的新陳代謝、營養、分配，它就散開來。但是，不是流冷汗，身體就虛弱得不得了，你一直讓它流汗，流汗完了，身體不行了！那個要看情形。[前五句托塵妄。現以其動、靜不常，故稱爲妄。聞則托塵似有，豈屬真實？此聞雖居耳根之中，吸入塵象，但名聽聞性，亦顯其唯是幻妄名相而已。下叁句離塵無體，同前所解。二辨妄無體竟]。
[午叁 無所從來]
[如是，阿難！當知是聞，非動、靜來，非于根出，不于空生]。
這裏是總以下的標列，[此總以標列，下則征起逐破]。
[何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動！若從動來，靜即隨滅，…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…