..续本文上一页呢？如果这个见性是从明相来，那么，明相走了，暗来的时候，见性已经跟明相走了，暗即随灭，应非见暗。如果从明来，到暗的时候，见性就没有了，暗即随灭。为什么？它跟着明相走了，所以，等到见暗相的时候，他就见不到。所以，暗的时候即随灭，就是见性随灭，没有见性，当然就没有办法见暗。若从暗来，明即随灭，如果这个见性是从暗而来，那么，暗走了，见性跟着跑，明即随灭，明相就没有，也就是看不到，应无见明。
[前三字总征；此不从尘来。若说眼入从明尘而来，暗生明灭之时，见亦随灭，应不见暗；若从暗尘而来，明生暗灭之时，见亦随灭，应无见明]。见性跟着跑了，[今明来见明，暗来见暗，明暗有去来，见性不生灭，当知是见，非明、暗来也，明矣]！就是非常清楚！
[若从根生，必无明、暗；如是见精，本无自性]。这个容易了解，若说眼入从眼根自然而生，叫做若从根生。若说眼入，从眼根自然而生，必无明、暗，这一句就是：不必借重于外尘的明相跟暗相，自己根就能够生出见性，没有明、暗二相可言，不必借重于明、暗二相，如是见精，本无自性。你这个见精没有明、暗，你看什么呢？我们都知道啊，见精一定要借重不是见明、就是见暗，就是眼睛瞎掉的人，也是见暗啊，眼前一片凄黑啊！所以，如是见精，一定要借重明、暗，因此它本来就空无自性，本无自性就是：本来就没有自性。为什么？必须要借重明、暗二尘，才能够有这个功能，因此它空无自性。如是见精，本无自性，重点就是：因为它必须借明、暗，才有见精显现出来。
[此不从根来。若说眼入，从根而生]，自然而生，[必无明、暗二尘时]，必就是不必等待借重明、暗二尘之时。[单根不能生见]。只有眼根是不能生见的，眼根一定要有明、暗，才能显现出来。[故曰：如是见精，本无自性。自性乃能入之自体]。就是眼入的自体性，意思就是：眼入，你必须借重于尘的意思。因此，这一段的意思：若从根生，必无明、暗，如果说眼入，从眼根自然而生，不必借重于明、暗，很可惜！见精空无自性，因为见精必须借重明、暗，所以，这个是行不通的！
[若于空出，前瞩尘象，归当见根，又空自观，何关汝入]？
如果说这个见精，从虚空而来，就是眼入；如果说这个眼入从虚空而出，看到外面的尘相，回来见根，这个[根]就是虚空当中的眼入，因为虚空当中自己跑出来眼入。若于虚空当中自己跑出眼入，能够看到前面的明、暗尘象，好！就算你这个假设是正确的，我们暂时接受，可是回来的时候，就应当见到自己虚空当中的眼根啊，就是眼入，为什么没有看到？就算你看到虚空当中的眼根，又空自观，也没有来到你的眼入，是虚空的眼入，又不关你的事情，又空自观，何关汝入呢？又空自观自己的眼入，跟你的眼入又有什么关系？
[此不从空来。若说眼入，从空而出，则以空为见之根，出来时，前瞩(看也)尘境万象，回归时，应当自见其根]；就是虚空当中的眼入。这里千万不能误会说，见其根，以为这个是眼入，不是的，是虚空当中，自己假设的。能出一定是能入，虚空自己能出眼入，回归一定是虚空当中的眼入。[当然不能见。纵使能见]，这是虚空的事情，[乃空自观，何关汝眼入之事？三无所从来竟]。
[午四 结妄归真]
[是故当知：眼入虚妄，本非因缘，非自然性]。
[是无实体，无从来之故，当知眼入虚妄。以无实体故虚；无从来故妄，但是幻妄称相。上句明相妄，下二句显性真。谓眼入之相虽妄，妄不离真，其性本来不变，非因缘性；又复随缘而非自然性耳。初眼入竟]。它能随缘，所以，它不是无因。
[巳二 耳入 (分四)]
[午初 举例显妄]
[二 辨妄无体]
[三 无所从来]
[四 结妄归真 今初]
眼入讲完了，讲第二、耳入。
[阿难！譬如有人：以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提，瞪发劳相]。
阿难！譬如有人，用两个手指，快速的把他的耳朵塞起来，这个耳根塞久了，耳根劳故，就是头中已经作声，嗡嗡嗡，劳就是耳朵的声相，疲劳的声相，声音之相。头中作声，兼耳朵跟声音的劳相，都是菩提瞪发劳相。这意思就是：能缘、所缘，其实就是你本来的面目，只是因为你没有发觉而已，我们还误以为，有一个能缘的心，还有一个所缘的尘，其实都是你的自性所显露出来的。
[此亦自法为例。以塞耳成劳，易知之例，以例耳入，所闻一切音声，同一妄也。故呼阿难之名，而告之曰：譬如有人，此亦假设以显妄。以者用也，用两手指，急塞其耳，塞久成劳，以致头中发为虚响，故云：头中作声]。
[兼耳与劳三句，耳字意取耳入闻性]，就是六入当中的耳入的闻性。[以性不自显，寄根说故]。诸位！这个闻性就是闻精，特别的注意，在这里六入其实就是六种，见精、闻精、嗅、尝精等等。寄根说故。[劳字乃指头中作声，以劳虽妄发，因境显故，故曰兼，曰与。谓不特声是耳入之劳相，兼能闻之耳入，与所闻之劳相]，意思就是：能、所尽是妄，妄空就是真显。[同是真性菩提心中，瞪发劳相；比例发明，令知根尘同源，同一妄也]。
[《指掌疏》云：此三句有二义：一者比例信真]。用这个角度来比例、来信这个真。[言耳中闻性，本于真性菩提，人或易信；塞耳所发劳相，亦本于真性菩提，人皆难明，故曰同是菩提；佛意以根性本真，例彼劳相亦本真也]。诸位！这第一句就是一真一切真，就是能缘的耳根、所闻的外面的劳相，其实都是真心所影现出来的音声相，这个时候是讲站在真的角度。第二个是站在妄的角度，妄的角度，所有能、所有统统是妄，这个也很容易理解。
[二者比例知妄]。第一个比例是先见真，信真，站在真心的角度；第二个，要站在妄的角度，很简单，能、所统统是妄。[言瞪发劳相，唯是虚妄无实，人皆易知；耳中能闻之性]，也就是带妄的闻精这个功能一直存在，只是有些妄。[亦惟是虚妄无实]，在这里，只要会归到绝对的真，能所，能，只要带一点少许的妄，统统判为妄。说妄的时候，连耳朵带妄这个闻精也是妄，耳入的闻精叫做虚妄无实。[人或难信，故曰同是瞪发；佛意以瞪劳虚妄，例彼见性，亦唯妄也]。也就是要妄，统统告诉你：能、所统统放下，放下，那个就是真。而站在真的角度来讲的话，能、所统统是真，放下能所的妄，那么，真心就显露出来。
[二义中]，前面的二种义理当中，[前义比例信真，亦可兼释总标中，浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体之疑。以今瞪发劳相，与浮尘幻化无异，劳相本于菩提，重明幻化相，亦不离真也]。这是站在这个角度。[又瞪字]，为什么用[瞪]字，我们用眼睛瞪人家，这是讲对的；可是，在这里，瞪，凡是一件事情持续太久，都是用[瞪]字，耳朵、眼睛用[瞪]字，意思就是：同一件事情持续太久，统统用[瞪]字来表达。所以，后面六入统统用[瞪]，直直的看、直直的听，听久了变成疲劳相，鼻子、舌头、身根的触尘也用[瞪]；意根也是用[瞪]。[前眼入取例瞪目发劳，而后五入，何以亦用瞪发劳相]？这个[瞪]就是持续久的意思。[当知目瞪发劳，妄见空华，菩提心瞪发劳，则六精俱发]，六精持续久了，妄动，六精俱发。所以，这里讲得很清楚，眼睛的见精、耳朵的闻精、鼻子的嗅精、舌头的尝精、身体的触精、觉知性的意精，[故皆用瞪发劳相。初举例显妄竟]。
[午二 辨妄无体]
[因于动、静，二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动、静二尘，毕竟无体]。
这个闻精必须借重二种尘象，发闻居中，[闻]就是闻精，发出这个带妄的闻精，发带妄之闻精，就在中间里面误判，所以，产生妄动。吸此尘象就是动、静，名听闻性，此闻离彼动、静二尘，毕竟无体。所以，在座诸位，不是跑到山上里面静静的，就叫做修行，在这里已经很明显了。那只是一种方便，不想吵杂，过着一种闲云野鹤、修行人的日子；日子喔，不是心境，心境不一样，心境要大悟，动静二尘，了然于胸，知道此是妄。所以，大悟，住城市就是等于住乡村，寂静处；如果你心不悟，住山上等于住城市一样。那佛为什么叫我们住阿兰若？因为就以众生来论断，不以究竟的佛果来论断，释迦牟尼佛走到哪里，大悟的圣人，他哪里会被根、尘、识所动摇？佛为了度众生，就是示现这样子。
那我们现在讲堂，就住在这个城市，但是，我们其它的道场，就离城市比较遥远，喜欢静的人，就发配自己到其他的分院去住。在文殊讲堂有个好处就是：听师父的法，他就比较容易、也比较方便，看病也方便、买东西也方便。在这里就是运动比较不方便，出家众在这里运动，就是大家走来走去，也不能太大的动作；在山上，你怎么运动没有人知道。我就劝住在讲堂这里的法师，远离在家居士，好好安住，如果需要，身体是自己的啰，需要的话，找时间自己运动。这运动一定要让它流汗，它的新陈代谢。我们的新陈代谢，在毛细管(孔)它是一个最重要的！不流汗，它还没有办法达到新陈代谢的目的，流汗，这个毛细孔流汗出来，真正的新陈代谢、营养、分配，它就散开来。但是，不是流冷汗，身体就虚弱得不得了，你一直让它流汗，流汗完了，身体不行了！那个要看情形。[前五句托尘妄。现以其动、静不常，故称为妄。闻则托尘似有，岂属真实？此闻虽居耳根之中，吸入尘象，但名听闻性，亦显其唯是幻妄名相而已。下三句离尘无体，同前所解。二辨妄无体竟]。
[午三 无所从来]
[如是，阿难！当知是闻，非动、静来，非于根出，不于空生]。
这里是总以下的标列，[此总以标列，下则征起逐破]。
[何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动！若从动来，静即随灭，…
《大佛顶首楞严经第七套 六入本如来藏•妙真如性 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…