..续本文上一页由末推本，岂仅色阴虚妄，即眼入同是菩提心中，一念妄动之劳相。一念妄动，与无故瞪目，无以异也。初举例显妄竟]。无故就是无端；无以异也就是没有什么差别。
[午二 辨妄无体]
[因于明暗，二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体]。
因于明暗，就是我们的眼睛不是见明，就是见暗，二种妄尘；为什么叫二种妄尘？于明相当中贪爱，于暗相当中恐惧，明、暗其实最重要的是表什么？表生灭。因于明、暗生灭，二种妄尘，发见居中，产生见性，居在中间，吸此明、暗二种尘象，名为见性。在这里要特别注意，这里[见性]不是那个不生不灭的见性；这里的见性就是眼根的见精，这里就是带妄，带有少分妄的见性，因为它会吸取二种尘象。在这里名为见性就是眼根的功能，就是根中局执的自性。这是眼睛因为明、暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，我们叫做见性，其实这个见性就是见精，带有少分的妄的见精，因为它要面对生灭的外尘，不是不生不灭的见性。此见离彼明、暗二尘，毕竟无体，用这个就知道他讲的是见精。这个见，我们说的见精，离彼明尘、暗尘二种，毕竟无体，就是空无自性，单单这个眼根就是不能发见，必须要明暗两种外尘来引出你的见。所以，了解说因为明、暗二尘才引出来的见，所以，知道这个是无体性的，空无自性，毕竟无体。毕竟无体就是说：毕竟没有永恒性的，只是借重缘起性，而缘起性是空性，所以，毕竟无自体性。
[前五句托尘妄现，后三句离尘无体。以此眼入，因有明、暗二尘，黏湛然之体]，这个湛然之体就是如如不动、光明之本体，我们把如如不动、光明的本体遮住了，发出来的却是妄见。[发为劳见，居于浮、胜二根之中]，这个劳见的意思，最简单的理解就是：透过一层无明看世间，就像一个人，白天戴着深色的墨镜看这个世间一样的，完全是黑色的，加上一层黑色的。我们的光明体、不生灭体，见性发挥不出来，而变成带着妄的见，所以，这个叫劳见，就是见精的意思，这劳见就等同见精。
居于浮、胜，浮尘根和胜义根，浮尘根就是我们所讲的肉眼；胜义根就是我们所讲的神经系统。二根之中，[吸入此明、暗二尘之象，如磁吸铁，名为能见之量]，这个[量]就是我们所讲的一个范围，能力的范围。乃属于托尘妄现，所以，能见之量[此即菩提瞪发劳相，乃属托尘妄现]。托尘就是必须假借明、暗二尘，妄现的一种境界。[倘若离彼明、暗二尘，毕竟无有能入之体可得，是谓离尘无体。下文阿难疑根性断灭，亦由此也。《正脉》问：前取根性，离尘有体，异彼缘心]，缘心就是能攀缘之意识心，这个又提到前面了，七处征心那个地方。说：异彼能缘，能攀缘之意识心，不生不灭的根性，是离尘有自体性的，有自体性就是我们的本性是存在的，不是像意识心是没有体性的。换句话说：我们的本性是永恒的，它是一直存在的，涅槃妙心、般若智慧是一直存在的，只是没有被发现；而我们现在所用的，就是生灭的意识心、妄执的意识心、能攀缘的意识心；可是能攀缘的意识心，刹那生、刹那灭，其实无自体性，是借重明、暗二尘的意识心。所以，意识心跟明、暗二尘，其实是空无自性。
[今云明、暗双离，毕竟无体，何异缘心之无体乎]？再讲一遍：前面取根性，离尘有自体性，不同于能攀缘的意识心；现在又说：明、暗双离，毕竟无体，那不是等于能攀缘的意识心的无体性吗？要区别一下，不生灭的根性，跟离尘无自体性的缘心是不一样的。[答：浅论之，前因众生离缘心，不见真心]，前面讲的众生离开能缘的意识心，但是，没有见到真心，不生灭的真心，[乃就根中指性，令识真心]。就是真心，[然自]就是从[是心非眼之后]，从知道说我们看东西是那个心，不是肉眼在看，要不然人死了肉眼还在，为什么不看，这前面都讲过了。然自，就是从那一段是心非眼，佛开示以后，[但唯显性不复论根]，只有显不生灭的性，没有讲到六入的根。[所以极表其离尘有体之真。今已领真性]，很可惜，还执着能入的六根性，但[尚执六根，别有体相]，认为六根还是有自体性，不知道六根、六入还是无自体性。[未融一性]；还没有融通本来一性。所以，能缘的六根入，跟所缘的外尘，全部统统是无自体性。现在已领会了真性，但是，还执六入、六根别有自体性，未融为一性。
[更须令知，六入无自体相]，六入就是能缘。[所以极破其离尘无体之妄]。彻底就是极，破其离六尘，离外面的六尘，无体之妄，无实体之妄；意思就是当体空，所以，同一真性，妄本空，达妄本空，知真本有。[虽说见性]，在此虽然也说到这个见性，[乃根中局执之自性]，[乃]就是只是，[根]就是眼根当中；[局]就是局限；[执]就是能力的范围，局执就是局限在能力的范围，来讨论它而已；自性，在这里不当自性，当功能，乃是眼根当中，局限范围讨论的功能。[非离眼廓周之见性也]。不是连眼根、外尘都放下的，遍虚空的，如来藏性那个见性，叫做非离眼根廓，离开眼根，就没有内外的见性。这一段意思是说：虽然这里也说[见性]二个字，其实只是讲眼根当中，局限在眼根的能见的范围的功能，并不是离开眼根，而在外遍虚空界，周遍法界的如来藏性的见性。
[前显是性]，不生灭的性，[而此破相]，就是破眼入之根相。[所以异矣]！就是连那个六入都要破，要不然把六入都弄不清楚，不知道六入仍然是空无自性，无自体性。[更深究之，此之破相，亦欲其离相，即妙真如性耳]。但是，我们一般众生没有办法，眼见一切外尘，就误认为它是真实的，到死都醒不过来。耳朵听一切生灭的音声相，也是一直误认为它是实在的，所以，耳朵喜欢听好话，不喜欢听坏话。那么，我们现在很多人他不懂得佛法；可是，他觉得外面的外尘很累人，很吵！
有一个美国人，他是台湾的女婿，这个美国人住在这个城市里面，他跟他太太讲说：台湾的城市太吵，生活很辛苦，空气不好。结果他去山上买了二、三分地，小小的，在山上。全部都自己住在上面，没有水、没有电，他自己用发电机，然后二分地，自己耕种，他在那边自得其乐。他离开了动态的，进入山上的静，他说：这里很好，空气不污染！结果他就自己一个人，他老婆跟儿子都住在城市。记者问：你为什么不接你老婆来住？他说：我有接她好几次，她住不下来！我说：山下很吵！她说：山上太静受不了！远离动，结果去静的地方，诸位~！静仍然是尘，它只是一个有声音，一个没有声音而已啊，动、静都是耳朵的尘。这个外国人没有学佛，他以为跑到山上去，很静很静的时候，就以为解脱了，事实上，烦恼还是在。离开动、静，动是动尘，静还是尘啊，而见性就是：动还是不动，静还是不动。为什么？他透视动态本空、静态还是本空，如如不动的心性无关于尘，这个就是功夫。所以，很多人认为尘世太吵，避开来到山上去住，环境比较安静一点；但不是心里的静，不是心静，心里没有充满智慧，你住山上做什么？你说：我关起来要用功！怎么用功啊！没有悟到如来藏性，不于动、静取静，了解动是尘、静是尘。意思就是：你没有大悟，住在城市也是污染，你住到山上没有人，还是污染！动被动尘所污染，被山上的静尘所污染。
为什么被山上静尘所污染？没有人，久了就懒惰，没人管啊，真的啊！煮一餐就吃了三、四餐，东西坏了快要酸臭。以前去了做早晚课，久了没有人管，师父也不在，山高皇帝远，早、晚课也不做，久了以后，自己懒惰，以为自己洒脱。后来下山以后，在这个团体，他活不下来，看这个法师也不习惯、看那个法师也不习惯，住山上，回来变成很奇怪！他自己觉得很有修行，出家以后，变成懒惰到自己不知道，什么都没有责任感、什么都不扛，他一直认为自己就是很洒脱，自己认为，可是，经不了人家二句话，他就开始起烦恼！所以，自己的习气自己不知道。在这里你看，欲其离相，即妙真如性，这个可是很重要！眼睛离明相、离暗相；耳朵离动跟静相。换句话说：眼睛见明相如如不动，见暗相如如不动，不恐惧；耳朵于动如如不动；耳朵于山上静尘，仍然如如不动；鼻子无论嗅到香、臭，都不起烦恼，如如不动；舌头尝一切的味道，心如如不动；身体的触、苦、乐、忧、喜等等，都如如不动；意根一切生灭、生住异灭的念头，仍然如如不动那个就是佛。所以，并不离开吵杂的地方，到静的地方，这个叫做修行，这个也是攀缘另外一种尘而已。底下，[则显性之旨仍同，岂如缘心，直破其一定无体哉？二辨妄无体竟]。这不是像攀缘的意识心，直破其意识心是无体性的。
[午三 无所从来]
[如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生]。
如是，阿难，当知这个见性，就是见精，不是明、暗的尘来；也不是眼根自己跑出来；也不是虚空自己生出来的。
[此总标。据世人多谓见是其眼]，佛陀说了，见如果是眼睛的话，人死了眼睛还在，为什么看不到？所以，是心非眼。那么，[从根是其正计]，[根]就是眼根，什么叫正计？正计就是一般人以此为正，一般人认为，看到是眼根看到。[余二并破]，余二就是明暗，还有空生，叫做余二并破。是从明暗来吗？不从明暗来，也不从空生。从根是其正计，正计就是一般人以此为正，一般人都认为这是正确的，认为眼根在看。那么，其他二个，就是明暗来，或者是虚空来，一同破。[极显其妄也。非明暗来不他生；非于根出不自生；不于空生，非无因生。于四性推检无生]，这个[性]不是那个性，这个性是情形，在那四种情形推检无生，[但缺不共生]。这里没有讲到不共生。
[何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明]。
说：为什么…
《大佛顶首楞严经第七套 六入本如来藏•妙真如性 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…