..續本文上一頁應無覺靜]！
這個很簡單，如果說這個聞入，耳根的聞入的聞精，若從靜來，如果這個從靜來，靜的時候有聞精，就是聞性；那麼，動的時候它就隨滅。對不對？因爲靜就不是動了，所以，聞性就跟著靜走了，動來，當然就沒有辦法聞動。如果聞性一定是從動來，靜就應該隨著滅，爲什麼？應該就沒有辦法覺察到這個靜；但是，動來知動，靜來知靜，這個聞性無關于動、靜。
[初句征起，下先破從塵來。若從靜塵來，動生靜滅，耳中聞性，即當隨靜塵以俱滅，應不能聞動；若從動塵來，亦複如是。二應字，俱讀平聲]。
[若從根生，必無動靜；如是聞體，本無自性]。
這一句是：聞根必須借重動、靜，如果說單根，從聞根而來，不必借重外在的動、靜，那麼，沒有用！爲什麼？如是聞體，這個聞根本來就是沒有能入之自性，意思就是：必須借重動、靜。此破從根自己能生。[此破從根生，若謂此聞從根而生者，但有增上緣，必無動、靜所緣之塵，如是聞體(根也)，本來亦無能入之自性，以單根不立之故]。爲什麼？單根，它只是個工具而已，肉做的而已。
[若于空出，有聞成性，即非虛空；又空自聞，何關汝入]？
如果說：你這個聞入、聞精是虛空而出的，虛空自己産生聞性，有聞成性。意思是說：有聞亦得成爲根性，如果這個聞入是虛空自己來的，那麼，有聞就變成有情物了，虛空是頑空，是無情物，是不是？有聞變成有情物，有聞成性就是：如果有所聞入，那就應當是有情物的根性，那就不是無情物(虛空)了。又空自聞，何關汝入呢？虛空自己能夠有聞性，又跟你的聞入又有什麼關系啊？
[此破從空而生]。此破從虛空而生聞入。根性就是變成有情了。即成有情的根性，[若謂此聞從虛空而出者，是空能有聞，亦得成爲根性，既成根性，即非虛空]；當然就不是頑虛的虛空。爲什麼？[以聞屬靈知，空乃頑礙故]。它是沒有靈知的，也是一種障礙。[又空縱有聞，乃空自聞，即同他聞]，空自己有聞，又不關我們。[何預(幹也)汝之耳入？叁無所從來竟]。又幹你的耳入是什麼事？
[午四 結妄歸真]
[是故當知：耳入虛妄，本非因緣，非自然性]。
[此准上可知。二耳入竟]。
[巳叁 鼻入 (分四)]
[午初 畢例顯妄]
[二 辨妄無體]
[叁 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
[阿難！譬如有人：急畜其鼻，畜久成勞，則于鼻中，聞有冷觸；因觸分別，通、塞、虛、實，如是乃至，諸香臭氣。兼鼻與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
解釋一下：阿難！譬如說有人急畜，[畜]就是收縮，把它縮起來，把鼻子縮起來，叫做急畜其鼻，把鼻子縮起來。畜久成勞，經過一段時間，這鼻子一下通、一下不通，有勞相出現，則于鼻中，聞有冷觸，冷冷的。因觸分別，因爲有這個觸就分別，現在鼻子通嗎？現在鼻子不通了，被塞住了；虛，虛就是氣通，有空間叫做虛。沒有空間就是鼻塞；實就是鼻中沒有空間吸氣，氣被堵住了，不通名爲實，通名爲虛。如是乃至，諸香臭氣，兼鼻與勞相，同是菩提，瞪發勞相。那麼，鼻子，它是什麼專屬器官呢？就是氣味的香跟臭，專門管轄這個範圍的。
[此亦假設爲例。譬如有人，急畜縮也其鼻，鼻息出入，自有常度]，常度就是平常呼吸的長短，一定的程度、一定的長短，太長不行，太短也不行。[無故急縮，連縮既久，則反常成勞，即于鼻中，聞有冷觸]。縮久了，聞到的空氣是冷空氣。[此冷觸由縮風所成，因有冷觸，則分別通、塞、虛、實；疏通呼吸之氣爲虛，閉塞出入之息名實]。實當然就是堵塞，不通了。[如是乃至，吸入各種香、臭等氣，同一妄耳。兼鼻與勞：勞字指冷觸及香、臭氣；謂不特冷觸，香、臭氣，是鼻入之勞相，兼能聞之鼻入，與所聞之勞相，同是菩提心中，瞪發之勞相，以根塵同妄故]。
諸位，如果你了解達妄本空，知真本有，那好辦事，不必討論這麼久。能緣、所緣；見分、相分盡是妄，雖然是妄，當體即空，完全是真，都是一個自體分所影現出來的，能緣的根、所緣的塵，統統是妄，那就不用再討論了。放下就是，真心自然就顯現。
[如第八番顯見文雲，本是妙明，無上菩提，淨圓真心，妄爲色空，及與聞見。初舉例顯妄竟]。爲什麼妄爲色空，及與聞見呢？色空是眼睛所對的，
[午二 辨妄無體]
[因于通、塞，二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通、塞二塵，畢竟無體]。
這個很容易了解，解釋一下：因爲在這個塵，通塵，或者是塞塵兩種塵，發什麼居中？發鼻聞，加一個[鼻]，要不然把這個[聞]當作耳朵就慘了。發鼻聞，鼻的聞精，居中吸此塵象，名嗅聞性。此聞精離開了彼通塵還有塞二塵，畢竟無體性，必須借重通跟塞。
[然此鼻入，元無自性，但因浮、勝二根，對彼通而有聞，塞而無聞，二種妄塵，黏湛發嗅，居于根中，吸入此塵象，名爲嗅聞能入之性]。但是，必須借塵。[此聞亦不過幻妄稱相，離彼通、塞二種妄塵，畢竟無有能入之自體。上五句托塵妄現，後叁句離塵無體。二辨妄無體竟]。
[午叁 無所從來]
[當知是聞，非通塞來，非于根出，不于空生]。
[此總以標列]，當知這個鼻子的聞精、聞性，不是通、塞二塵來；不是聞根而出，聞根，單根不能出，也不于虛空而出。[下則征起別破]。
[何以故？若從通來，塞則聞滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞，雲何發明，香、臭等觸]？
就是：何以故？如果是從通來，塞的時候，這個聞精就滅，因爲跟著通跑掉了，雲何知道塞呢？如果這個嗅精、鼻的聞精，是因爲塞而有，那麼，通的時候就無聞，因此雲何發明，[發明]就是了解，怎麼能夠鼻通的時候，了解發明香、臭等觸呢？因爲如果說塞有的話，通就無聞，跟著塞走了，雲何能夠了解香、臭等氣？通的時候，就一定會了解是香還是臭；可是，如果說這個鼻的聞精跟著塞走的話，那當然通的時候也沒有用，因爲沒有聞精。
[初句征，下先破不從塵生。若謂嗅聞之性，從有聞之通而來]，通的時候稱爲有聞，從有聞之通來，當它通的時候就稱爲有聞。[至無聞之塞時]，塞的時候就稱爲無聞精。[此聞必隨通而去，應不更聞于塞，雲何又知塞而無聞？既能知塞，則不從通來也明矣！如因無聞之塞，而有鼻入之嗅性，則至有聞之通時。此聞則應隨塞而滅，無有嗅聞之性，雲何通時，又能發明香、臭等氣，來觸于鼻耶？既聞香、臭，應非從塞而有也，抑又明矣]！[抑]就是還是，還是很明顯的道理，意思就是：沒有什麼好迷惑的，不難！
[若從根生，必無通、塞。如是聞機，本無自性]。
解釋一下：如果說這個鼻子，單根就能生出聞性，不必借重通、塞二塵；但是，我們了解，如是聞根，它是離塵自體性的，本無[能入之]自性，入，它一定必須借重通、塞。單根，沒有通、塞，哪有能入的東西啊？所以，本無能入之自體性，意思就是：根沒有辦法離開塵，根離開塵沒有辦法顯現，塵離開根也沒有意義啊！[此破從根生。若謂鼻入嗅聞之性，從根而生者，則單根無塵，如是聞機(根也)離塵無體，本無能入之自性。以有所方有能]，以有所聞，方有能聞，能所都沒有，[今既無所入之塵，安有能入之根]？記得！能、所是孿生兄弟的，這個沒有辦法分開的。[則不從根生也，抑又明矣]！還是很明顯的，沒有什麼好迷惑。
[若從空出，是聞自當回嗅汝鼻；空自有聞，何關汝入]？
如果說從虛空而來，是聞精、是聞性自當返嗅你的鼻，因爲鼻子裏面有小小的空，虛空自己有聞，何關汝入呢？若從空出，是聞自當返嗅汝鼻，空自有聞，何關汝入？很容易看得懂。
[此破從空來。若謂嗅聞之性，從鼻孔之空而來者，是空有聞，自當回(返也)嗅汝之鼻根。因有回嗅二字，故知是指鼻孔之空，非外空也。縱許能嗅，但是虛空，自己有聞]，虛空自己的事，[又何關汝阿難鼻入之事？是知不從空生也，抑又明矣！叁無所從來竟]。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：鼻入虛妄，本非因緣，非自然性]。
[准上可知。叁鼻入竟]。這個不是很困難。
[巳四 舌入 (分四)]
[午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[叁 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
[阿難！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
這個舌稍微有一點不同，解釋一下：阿難！譬如有人以舌舐吻，[吻]就是這個嘴巴的二個角，電影男女主角常常接吻，口的二個角就是吻。用自己的舌頭，舔自己嘴巴二個角，熟舐令勞，熟舐就是久，時間久，一直舔完左邊角，舔右邊角，叫做熟舐令勞，就是舔了很長的時間，就是舌觸。就是久了，讓這個舌識疲勞的意思，變成舌觸疲勞相，自己舔自己的嘴角。這個人沒有用任何的味道，其人若病，如果說這個人有病的話，自己生病了。則有苦味，因爲身體有病，這個舌頭的味走樣了！這個是真的，一個人生病的時候，舌頭的味覺會消失的，會變味的。無病之人，微有甜觸，如果這個人沒有生病，他舔久了，嘴巴二個吻角甜甜的。由甜與苦，顯此舌根，不動之時，淡性常在，記住！苦還有甜，當作一起討論；這第二個就是淡，總共叁種味道。叁種味道，其實是二種情形，一個是苦，一個是甜，其實是一個有病，或者無病的時候的味道；一個是舌根不動的時候，淡性常在，不苦也不甜，這個是淡性常在。兼舌與勞，同是菩提，瞪發勞相。
[此亦自法爲例。假設一事，譬如有人，以舌舐吻；舐即舔也。舌根無有外物可舐，但用舌入，自舐其唇吻；吻即口之兩角。熟舐乃舐之既久]，非常久，[令舌發勞。其人若病，舐之則妄有苦…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…