..續本文上一頁味，無病之人，舐之微有甜觸。由此熟舐，妄生甜苦，正顯舌入之根不動(即不舐之時)，淡性(非甜非苦)常在。甜苦與淡，乃舌入之勞相，以此爲例，兼能嘗之舌入，與甜苦淡之勞相，同是菩提心中，瞪發勞相。前叁科塵唯舉二]，前叁科是指眼、耳、鼻，不能弄錯。這個[科]跟我們會四科，融七大那個科又不一樣。前叁科就是眼、耳、鼻，這個塵只有兩個，眼睛是明、暗；耳朵是動、靜，所以，只有舉二個。[此科有甜、苦、淡叁字，甜苦乃有味之味，淡屬無味之味，仍爲二種。初舉例顯妄竟]。
[午二 辨妄無體]
[因甜、苦、淡，二種妄塵，發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦，及淡二塵，畢竟無體]。
[甜、苦]有味，[淡]無味，所以，這個就是用二種就好了，有味跟無味，有味道跟沒有味道；有味又分成甜跟苦。所以，甜、苦一起討論，甜、苦就是有味道，淡就是沒有味道。因有味道，一個是沒有味道的淡，二種妄塵，發知居中，就是舌精，居中。吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜、苦，及淡二塵，畢竟無體。爲什麼講二塵？因爲甜、淡一起討論。
[此辨舌入虛妄。舌入元無自性，但因舌動時之甜、苦，及不動時之淡，二種妄塵，黏湛發知，居于根中，吸此塵象，托塵妄現，名爲知味能入之性。然此舌入知性，離塵畢竟無體。二辨妄無體竟]。
[午叁 無所從來]
[如是，阿難！當知如是，嘗苦、淡知，非甜、苦來；非因淡有；又非根出；不于空生]。
[此追究舌入無所從來，總標非塵、非根、非空]。
[何以故？若甜、苦來，淡則知滅，雲何知淡？若從淡出，甜即知亡，複雲何知，甜、苦二相]？
解釋一下：爲什麼呢？如果我們這個舌入，就是舌精，從甜、苦而來，淡則知滅，到淡的時候，因爲是甜、苦才有這個舌精，這個就是舌入。那麼，到淡的時候，這舌精、舌入已經沒有這個功能了。爲什麼？跟甜、苦跑掉了。淡則知滅，這個覺知之性就沒有了，意思就是嘗性，品嘗這個甜味，已經跟著這個甜、苦味跑掉了；淡則知滅，雲何知淡？到淡的時候，因爲它沒有味道；到淡的時候，這個覺知、這個味道已經沒有了，這個舌精怎麼能夠知道淡味呢？如果這個嘗知之性，一定是從淡味，跟著淡味走，那麼，甜即知亡。甜就包括苦了，意思就是不知道甜跟苦。複雲何知，甜、苦二相呢？
[初句征，下逐破。先破不從塵來]。
[若從舌生，必無甜、淡，及與苦塵。斯知味根，本無自性]。
如果說從舌生，就不必借重甜、淡外塵，以及苦塵這些味道。意思就是：根不必借重塵，我們很清楚的，這個味根本來就沒有自性，意思就是：一定要借重甜、淡，甜苦還有淡，才能顯現舌根。
[此破不從根來]。
[若從空出，虛空自味，非汝口知；又空自知，何關汝入]？
如果說這個舌入是從虛空而出，那麼，虛空自己的味道，又不關你的嘴巴的嘗知性，又空、虛空自知，也不關你的舌入。
[此破不從空生。叁無所從來竟]。
到底是根、是塵，統統沒有，求其究竟之處，空無自性，都不可得，一切法本自無生。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：舌入虛妄，本非因緣，非自然性]。
本非因緣就是不能說是因緣所生，因爲因緣所生本來就空。本非自然性，也不能說無因的自然性而生。
[准上可知。四舌入竟]。
這個六入，文字和義理不是很深，我們就不在這裏做太多的逗留時間。
[巳五 身入 (分四)]
[午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[叁 無所從來]
[四 結妄歸真 今初]
[阿難，譬如有人：以一冷手，觸于熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此，合覺之觸，顯于離知，涉勢若成，因于勞觸。兼身與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
阿難，譬如有一個人，用一只冷手，去觸另外一只熱手，自己本身去感受，如果冷的這個力勢比較大、比較多，那麼，熱者從冷。因爲冷較強，冷勢多，那麼，熱就會從冷，熱就會跟著冷下來，因爲冷的比較強。若熱功勝，冷者成熱，如果是熱的手比較強，那麼，冷的就會成熱。如是以此，合覺之觸，因爲這個觸，身入有合跟離，這觸有合觸，還有離二種，這是觸塵。以此合覺，手掌因合而覺，叫做合覺之觸，顯于手掌因離而知，因爲身入是離、合二種塵象，所以，合覺或者是離知，合，要不然就離。合的時候也覺悟，離的時候也知道，這個就是觸塵。以此合覺之觸，顯于離知，涉勢若成，涉勢就是冷熱相如果成定局了，就以這個來討論。因于勞觸，因爲兩手相合，合手成勞觸、勞相，這個觸就是現冷熱相涉之觸，叫做勞觸。兼身與勞，同是菩提，瞪發勞相，根身與冷熱之觸，都是菩提，瞪發勞相。
[此舉易知之身觸，以爲能例，顯明身入虛妄。乃假設一人，用一只冷手，觸合一只熱手，兩手皆屬身根，與尋常有知之身，與無知之物，合則成觸不同]。一般我們用有知的身去觸無知的物，現在是兩只手都是自己的手。[若冷之勢力多，則熱者從冷而成冷；若熱之功用勝，則冷者從熱而成熱矣。如是以此合覺之觸，顯于離知下，如是指上四句，用此兩手相合，覺知冷熱之觸，顯于兩手相離時，亦複有知觸之用，以驗身入所對觸塵，有離、合二種]。離的時候知，合的時候覺，這統統是觸，身體的觸塵。[彼此兩手，冷熱相涉之勢若成，乃因兩手相合，合久成勞，故現冷熱相涉之觸。兼身下叁句，謂不但交相涉入，冷熱之相，是身入之勞相]，兼能入的身入，與外面的冷熱之塵象，[兼身入與冷熱之相，同是菩提心中，瞪發勞相。初舉例顯妄竟]。
在座諸位，但無心于萬物，何妨萬物常圍繞？對不對？沒有能所，你就知道嘛，能緣、所緣盡是妄，妄放下，它就是真。修行說難很難，說簡單，也不是很困難。只是我們因爲堅固的微細執著，太強烈而已。
[午二 辨妄無體]
[因于離、合，二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離、合違順二塵，畢竟無體]。這文字很簡單。
[此身入之知覺，乃托塵妄現其相。因于離]塵、就是離知，或者是[合二種妄塵，黏起湛然之體]，就是光明之體被黏住了。古時候用一個比喻，就是要把我們這個識心，跟這個性要剝離的時候，就象要剝了這層皮跟肉那麼的困難！因爲我們習慣于用意識心，妄，我們已經用妄心習慣了！認爲它就是理所當然的嘛，突然用正等正覺，有時候衆生反而不習慣。所以，要脫離、剝離那種執著，太難了！
這個就是修禅的人形容說，最後那關要破，那個微細的執著要破，簡直要把身體的那一層皮剝下來，從肉直接剝下來那麼的難！因爲他已經無量劫來都用意識心習慣了，妄心都用習慣了，一下子用正覺的心，要剝離那個妄執、妄動、妄念、妄無明，最極微細的那一刹那，很是困難！底下，[發爲覺精]，覺精就是身爲觸覺。這個[覺]是觸，身體的觸覺精，身體之觸覺之精，叫做觸覺精。[居于浮、勝二根之中，吸入此塵象，名爲身入知覺之性。此知覺體，離彼離、合違順二塵，畢竟無有身入之自體可得。離、合屬二塵，違順乃二相]。離、合違順，離有違順，合還是有違順，要這樣念。[苦觸，則違背衆生，厭苦求樂之心理，故曰違；樂觸，則順從衆生，厭苦求樂之心理，故曰順。離、合各有違順二相。二辨妄無體竟]。離：離違、離順；合：合違、合順二相，這很容易了解。
[午叁 無所從來]
[如是，阿難！當知是覺，非離、合來，非違順有，不于根出，又非空生]。
如是，阿難！當知是身覺，這個[覺]，當知是身覺、身的觸覺，這個不是悟的意思，是觸覺的意思。
[此總標無從來，下則征破]。
如是，阿難！當知是身體的觸覺，非離、合來，非違順有，不于身根而出，又不是虛空自己跑出來，這個文字很簡單。
[何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離？違順二相，亦複如是]。
[初句征，下先破從塵來]。
[若從根出，必無離、合、違、順四相。則汝身知，元無自性]。
如果是從你的身根自己跑出來，不必借重離、合之塵，那麼，你的身根本來就空無自性，一定要借重離、合之塵。
[四相，非指離合違順爲四，乃指離合二塵，各有違順二相]，有時候，這個身體離的時候好；有時候，離的時候就比較不好。有的時候合的時候好，有的時候合的時候不好。[則成四相。此破從根出]。
[必于空出，空自知覺，何關汝入]？
如果是虛空變成你的身體的覺觸，那麼，就不關你的事情了。
[此破空生]。就是無因而生。這個就是[叁無所從來竟]。無所從來。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：身入虛妄，本非因緣，非自然性]。
[准上可知。此中相妄性真之旨，如昔日僧問洞山曰：寒暑到來如何回避]？一下很冷，一下很熱，寒暑來怎麼回避啊？洞山禅師就說了，[山曰：何不向無寒暑處去]？找一個無寒無暑的地方去啊！[僧曰：如何是無寒暑處？山曰：寒時寒煞阇黎，熱時熱煞阇黎]。這什麼意思啊？意思就是：正冷的那個時候，悟到冷的時候是虛妄的觸，當下就是真。正熱的時候，體悟到正熱之時，悟熱也是妄，熱性本空。就在正在熱你的那個，當體即空。阇黎就是尊稱他，尊稱你阿阇黎。寒的時候，正冷到你的那個時候，你能體悟到冷本虛妄，那個時候就是不冷，就是真心。熱時熱煞阇黎；這阇黎是尊稱對方叫做阿阇黎。正是熱到你阿阇黎的時候，悟虛妄則無所謂熱，正在熱你的時候，熱性本空，往真心處悟，那個就是不熱。冷的時候是妄，真心就顯，熱的時候是妄，不著，熱性就消，就是這個意思。[此爲達妄即真，處處總成華藏界矣！五身入竟]。
[巳六 意入 (分四)]
[午初 舉例顯妄]
[二 辨妄無體]
[叁 無所從來]…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…