..续本文上一页味，无病之人，舐之微有甜触。由此熟舐，妄生甜苦，正显舌入之根不动(即不舐之时)，淡性(非甜非苦)常在。甜苦与淡，乃舌入之劳相，以此为例，兼能尝之舌入，与甜苦淡之劳相，同是菩提心中，瞪发劳相。前三科尘唯举二]，前三科是指眼、耳、鼻，不能弄错。这个[科]跟我们会四科，融七大那个科又不一样。前三科就是眼、耳、鼻，这个尘只有两个，眼睛是明、暗；耳朵是动、静，所以，只有举二个。[此科有甜、苦、淡三字，甜苦乃有味之味，淡属无味之味，仍为二种。初举例显妄竟]。
[午二 辨妄无体]
[因甜、苦、淡，二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体]。
[甜、苦]有味，[淡]无味，所以，这个就是用二种就好了，有味跟无味，有味道跟没有味道；有味又分成甜跟苦。所以，甜、苦一起讨论，甜、苦就是有味道，淡就是没有味道。因有味道，一个是没有味道的淡，二种妄尘，发知居中，就是舌精，居中。吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜、苦，及淡二尘，毕竟无体。为什么讲二尘？因为甜、淡一起讨论。
[此辨舌入虚妄。舌入元无自性，但因舌动时之甜、苦，及不动时之淡，二种妄尘，黏湛发知，居于根中，吸此尘象，托尘妄现，名为知味能入之性。然此舌入知性，离尘毕竟无体。二辨妄无体竟]。
[午三 无所从来]
[如是，阿难！当知如是，尝苦、淡知，非甜、苦来；非因淡有；又非根出；不于空生]。
[此追究舌入无所从来，总标非尘、非根、非空]。
[何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知，甜、苦二相]？
解释一下：为什么呢？如果我们这个舌入，就是舌精，从甜、苦而来，淡则知灭，到淡的时候，因为是甜、苦才有这个舌精，这个就是舌入。那么，到淡的时候，这舌精、舌入已经没有这个功能了。为什么？跟甜、苦跑掉了。淡则知灭，这个觉知之性就没有了，意思就是尝性，品尝这个甜味，已经跟着这个甜、苦味跑掉了；淡则知灭，云何知淡？到淡的时候，因为它没有味道；到淡的时候，这个觉知、这个味道已经没有了，这个舌精怎么能够知道淡味呢？如果这个尝知之性，一定是从淡味，跟着淡味走，那么，甜即知亡。甜就包括苦了，意思就是不知道甜跟苦。复云何知，甜、苦二相呢？
[初句征，下逐破。先破不从尘来]。
[若从舌生，必无甜、淡，及与苦尘。斯知味根，本无自性]。
如果说从舌生，就不必借重甜、淡外尘，以及苦尘这些味道。意思就是：根不必借重尘，我们很清楚的，这个味根本来就没有自性，意思就是：一定要借重甜、淡，甜苦还有淡，才能显现舌根。
[此破不从根来]。
[若从空出，虚空自味，非汝口知；又空自知，何关汝入]？
如果说这个舌入是从虚空而出，那么，虚空自己的味道，又不关你的嘴巴的尝知性，又空、虚空自知，也不关你的舌入。
[此破不从空生。三无所从来竟]。
到底是根、是尘，统统没有，求其究竟之处，空无自性，都不可得，一切法本自无生。
[午四 结妄归真]
[是故当知：舌入虚妄，本非因缘，非自然性]。
本非因缘就是不能说是因缘所生，因为因缘所生本来就空。本非自然性，也不能说无因的自然性而生。
[准上可知。四舌入竟]。
这个六入，文字和义理不是很深，我们就不在这里做太多的逗留时间。
[巳五 身入 (分四)]
[午初 举例显妄]
[二 辨妄无体]
[三 无所从来]
[四 结妄归真 今初]
[阿难，譬如有人：以一冷手，触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此，合觉之触，显于离知，涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相]。
阿难，譬如有一个人，用一只冷手，去触另外一只热手，自己本身去感受，如果冷的这个力势比较大、比较多，那么，热者从冷。因为冷较强，冷势多，那么，热就会从冷，热就会跟着冷下来，因为冷的比较强。若热功胜，冷者成热，如果是热的手比较强，那么，冷的就会成热。如是以此，合觉之触，因为这个触，身入有合跟离，这触有合触，还有离二种，这是触尘。以此合觉，手掌因合而觉，叫做合觉之触，显于手掌因离而知，因为身入是离、合二种尘象，所以，合觉或者是离知，合，要不然就离。合的时候也觉悟，离的时候也知道，这个就是触尘。以此合觉之触，显于离知，涉势若成，涉势就是冷热相如果成定局了，就以这个来讨论。因于劳触，因为两手相合，合手成劳触、劳相，这个触就是现冷热相涉之触，叫做劳触。兼身与劳，同是菩提，瞪发劳相，根身与冷热之触，都是菩提，瞪发劳相。
[此举易知之身触，以为能例，显明身入虚妄。乃假设一人，用一只冷手，触合一只热手，两手皆属身根，与寻常有知之身，与无知之物，合则成触不同]。一般我们用有知的身去触无知的物，现在是两只手都是自己的手。[若冷之势力多，则热者从冷而成冷；若热之功用胜，则冷者从热而成热矣。如是以此合觉之触，显于离知下，如是指上四句，用此两手相合，觉知冷热之触，显于两手相离时，亦复有知触之用，以验身入所对触尘，有离、合二种]。离的时候知，合的时候觉，这统统是触，身体的触尘。[彼此两手，冷热相涉之势若成，乃因两手相合，合久成劳，故现冷热相涉之触。兼身下三句，谓不但交相涉入，冷热之相，是身入之劳相]，兼能入的身入，与外面的冷热之尘象，[兼身入与冷热之相，同是菩提心中，瞪发劳相。初举例显妄竟]。
在座诸位，但无心于万物，何妨万物常围绕？对不对？没有能所，你就知道嘛，能缘、所缘尽是妄，妄放下，它就是真。修行说难很难，说简单，也不是很困难。只是我们因为坚固的微细执着，太强烈而已。
[午二 辨妄无体]
[因于离、合，二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无体]。这文字很简单。
[此身入之知觉，乃托尘妄现其相。因于离]尘、就是离知，或者是[合二种妄尘，黏起湛然之体]，就是光明之体被黏住了。古时候用一个比喻，就是要把我们这个识心，跟这个性要剥离的时候，就象要剥了这层皮跟肉那么的困难！因为我们习惯于用意识心，妄，我们已经用妄心习惯了！认为它就是理所当然的嘛，突然用正等正觉，有时候众生反而不习惯。所以，要脱离、剥离那种执着，太难了！
这个就是修禅的人形容说，最后那关要破，那个微细的执着要破，简直要把身体的那一层皮剥下来，从肉直接剥下来那么的难！因为他已经无量劫来都用意识心习惯了，妄心都用习惯了，一下子用正觉的心，要剥离那个妄执、妄动、妄念、妄无明，最极微细的那一刹那，很是困难！底下，[发为觉精]，觉精就是身为触觉。这个[觉]是触，身体的触觉精，身体之触觉之精，叫做触觉精。[居于浮、胜二根之中，吸入此尘象，名为身入知觉之性。此知觉体，离彼离、合违顺二尘，毕竟无有身入之自体可得。离、合属二尘，违顺乃二相]。离、合违顺，离有违顺，合还是有违顺，要这样念。[苦触，则违背众生，厌苦求乐之心理，故曰违；乐触，则顺从众生，厌苦求乐之心理，故曰顺。离、合各有违顺二相。二辨妄无体竟]。离：离违、离顺；合：合违、合顺二相，这很容易了解。
[午三 无所从来]
[如是，阿难！当知是觉，非离、合来，非违顺有，不于根出，又非空生]。
如是，阿难！当知是身觉，这个[觉]，当知是身觉、身的触觉，这个不是悟的意思，是触觉的意思。
[此总标无从来，下则征破]。
如是，阿难！当知是身体的触觉，非离、合来，非违顺有，不于身根而出，又不是虚空自己跑出来，这个文字很简单。
[何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是]。
[初句征，下先破从尘来]。
[若从根出，必无离、合、违、顺四相。则汝身知，元无自性]。
如果是从你的身根自己跑出来，不必借重离、合之尘，那么，你的身根本来就空无自性，一定要借重离、合之尘。
[四相，非指离合违顺为四，乃指离合二尘，各有违顺二相]，有时候，这个身体离的时候好；有时候，离的时候就比较不好。有的时候合的时候好，有的时候合的时候不好。[则成四相。此破从根出]。
[必于空出，空自知觉，何关汝入]？
如果是虚空变成你的身体的觉触，那么，就不关你的事情了。
[此破空生]。就是无因而生。这个就是[三无所从来竟]。无所从来。
[午四 结妄归真]
[是故当知：身入虚妄，本非因缘，非自然性]。
[准上可知。此中相妄性真之旨，如昔日僧问洞山曰：寒暑到来如何回避]？一下很冷，一下很热，寒暑来怎么回避啊？洞山禅师就说了，[山曰：何不向无寒暑处去]？找一个无寒无暑的地方去啊！[僧曰：如何是无寒暑处？山曰：寒时寒煞阇黎，热时热煞阇黎]。这什么意思啊？意思就是：正冷的那个时候，悟到冷的时候是虚妄的触，当下就是真。正热的时候，体悟到正热之时，悟热也是妄，热性本空。就在正在热你的那个，当体即空。阇黎就是尊称他，尊称你阿阇黎。寒的时候，正冷到你的那个时候，你能体悟到冷本虚妄，那个时候就是不冷，就是真心。热时热煞阇黎；这阇黎是尊称对方叫做阿阇黎。正是热到你阿阇黎的时候，悟虚妄则无所谓热，正在热你的时候，热性本空，往真心处悟，那个就是不热。冷的时候是妄，真心就显，热的时候是妄，不着，热性就消，就是这个意思。[此为达妄即真，处处总成华藏界矣！五身入竟]。
[巳六 意入 (分四)]
[午初 举例显妄]
[二 辨妄无体]
[三 无所从来]…
《大佛顶首楞严经第七套 六入本如来藏•妙真如性 第一》全文未完，请进入下页继续阅读…