[四 結妄歸真 今初]
[阿難！譬如有人：勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶爲忘。是其顛倒，生、住、異、滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相]。
這個六入當中，意入就稍微有一點點困難度。解釋一下：阿難！譬如有人：勞倦則眠，睡熟便寤；哎呀！太疲勞了，困了就稍微眠。睡一會兒，[寤]就是醒過來了，意思就是：一下睡、一下醒。覽塵斯憶，[覽]就是曆覽前塵，因爲在夢中的時候，想起夢中的時候，叫曆覽前塵，這個叫做記，醒的時候沒有夢，夢境的記憶已經消失了。所以，失憶爲忘。是其顛倒，現在在講憶根，憶恨就是內塵。集，這已經不是眼、耳、鼻、舌、身的外塵，它現在是對內的，內心裏面的生滅之塵，用憶念。說一下子記，一下子又忘，是其顛倒性；物是成、住、壞、空，那麼，心叫做生、住、異、滅。是其顛倒性，動念是生；安住一下叫住；這個念頭變了，有異；到最後念頭消失了，這個是滅。所以，生住異滅就是生滅的簡稱，講[生滅]是非常簡單之稱，總稱叫做[生住異滅]；但是我們中國人好簡，講生住異滅麻煩，爲什麼要講四——生相、住相、異相、滅相？講生滅，就知道法是無常的。
注意！生住異滅是心念變化的專屬名詞，如果是物質世界的名詞，叫做成住壞空。比較大的、外在的物質世界，稱成住壞空，不稱生住異滅。動念稱生、住、異、滅；外相稱成、住、壞、空；人類稱生、老、病、死；氣候稱爲春、夏、秋、冬，這個稍微理解一下。但是，總歸無常，它的共同性就是無常，生住異滅。吸習中歸，就是吸入現在的習性的生住異滅，中歸就是最後落入、歸于意地，歸于意根。吸入現在的種種的習氣的生住異滅，或者成住壞空，而落入到怎麼樣？歸于意地，歸于我們意根。不相踰越，一個念頭起，一個念頭滅；一個念頭滅，一個念頭起，不相逾越，稱意知根，我們叫它做意知根。兼意與勞，[勞]就是生滅相，疲勞的生滅相，得失相，同是菩提，瞪發勞相。那麼，我們這個得失相、得失心，這個就非常困難！
在座諸位，這個生滅的塵，尤其是意根，一執著就非常困難！舉個例子，譬如說你身上有很多的珠寶！假設珠寶價值叁百多萬，或者是一些比較價值的一些首飾。突然有一天被小偷統統偷走了，諸位，你那個意根，那個生滅的心，要很久很久才會弭平，很久！本來是擁有叁百多萬，可以換現金，尤其是現在金條，慢慢漲，漲得嚇死人了！哇！叁百多萬統統沒有！以前擁有這些東西，現在突然滅了，沒有了，這個內心裏面那種得跟失、生跟滅，對這個相上那種執著，是很辛苦的，非常困難！
譬如你的兒子，一直想考一個理想的大學，這樣栽培他，突然一間都沒考上！所以，我們一個人說到要放下，實在不是一件很容易的事情。講一講很容易，那就放下，碰到你兒子、你女兒，放不下，真的！這個就是我們人類的意根是很難突破的，生滅得失心非常困難的！
[此亦舉意入易知之例，以顯虛妄。假設一人辛勞疲倦，精神不足，意根不對緣境，則妄現睡眠之相；睡眠既熟，精神恢複，意根不甘滯寂，則便現醒寤之相；此乃約忽寐忽覺而言]，不是指晚上，[非指夜寐夙興也]。[夜寐]就晚上睡覺，早上就起來，不是那種睡眠，是突然忽睡一下；就像我們現在打個盹兒，不是指晚上一覺到天明那種睡覺，五、六個鍾頭的。[據此則勞倦睡熟，俱指意根，取此虛妄易知者，比例意入虛妄無體。覽塵斯憶，失憶爲忘者：以既寤之時，則曆覽前塵]，回想夢境，[而斯憶(記也)；欲睡之時，則失憶以爲忘]。曆覽前塵就記憶起來了，欲睡的時候，這個記憶消失了，叫做忘。[又正睡之時，夢中獨頭，所緣覽塵境，亦稱記憶]；夢中獨頭，正在睡的時候，又起現行了。醒過來的時候，[既寤之後，則夢沈境寂]，忘記了夢境裏面到底發生什麼事情，這個時候[亦曰爲忘]。所以，這個記跟忘，有時空性的，但是總是顛倒。
[是其顛倒，生、住、異、滅者：以上忽眠、忽寤，或憶、或忘，皆屬顛倒之相。生、住、異、滅，對眠、寤、憶、忘而說]。剛剛睡覺的時候，[初眠爲生，正眠爲住；將寤爲異，寤已爲滅]。醒過來的時候叫做滅，因爲不再睡覺了；滅就是不再睡眠了，醒過來了，[始憶爲生，正憶爲住；將忘爲異，忘盡爲滅]。所以，這些名詞，生住異滅，成住壞空，有時候它都站在某一個時空，在形容什麼事情，有時候會用生住異滅；但生住異滅是動念的專有名詞，用在念頭上，這個是唯識學裏面講得非常清楚的。[寤忘准此可知]。
[吸習中歸，不相踰越，稱意知根者：謂意根能吸入現習，生、住、異、滅四相，次第遷流，中歸意地，前不落後，後不超前，不相踰越，稱意入爲能知之根焉。兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相者：世人只知，眠、寤、憶、忘，爲意家之勞相，並不知兼意知根，與所緣勞相，同是菩提心中，瞪發勞相。初舉例顯妄竟]。
[午二 辨妄無體]
[因于生滅，二種妄塵，集知居中；吸撮內塵，見、聞逆流，流不及地，名覺知性]。
因爲在這個生、滅二種妄塵；其實是生、住、異、滅。生滅、生住異滅就是內意根的塵，意根不是生塵、就是滅塵，你要牢牢記住這個。眼睛不是明就是暗，耳朵不是動就是靜。而這個意根不是生就是滅，這生、滅二塵爲意根所緣。所以，二種妄塵，集知居中；因爲它約緣內而言，叫做集知。吸撮內塵，就是法塵，這個內塵就是法塵，半分色塵、半分心。見、聞逆流，就算眼之見、耳之聞等根，要把它返回去、逆流回去，也流不及地，也沒有辦法流入意根之地，名覺知性。所以，這個覺知性，完全純粹是五根落卸的影子，完全是在裏面的，叫做內塵的，不是外塵的。
[此生滅，乃前五塵，落卸影子，有生、滅二種法塵之別。意入因于生、滅二塵，黏起湛然之體，集能知之性，居于意根之中，如幽室見]。幽室就是暗室，[吸撮內塵]：吸取內塵。[即吸取內之法塵，爲己所緣。前五科]當中，就是指眼、耳、鼻、舌、身。前五科是[向外，故雲發見發聞等]，往外叫做[發]，向內叫做[集]。你看，中文用字是很小心的，發見發聞，就是往外叫做發，你看，[今雲集知者]，向內叫做集，[以其但約緣內塵言]。只緣心內之塵叫做內塵，心內之塵就是生、滅。
[見聞逆流，流不及地者：前五根緣五塵之境；見、聞二字，該余叁根]，當然包括其他叁根，包括鼻、舌、身叁根。[皆順流外緣；倘若見、聞等根，要逆流反緣，也緣不到]意根。[因五塵落卸影子，落在意地之中，爲意根之所獨緣，故曰見聞逆流，流不及地。此能緣性，名意入覺知之性，亦不過托塵妄現而已]。
[此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體]。
現在就要講意根空無自性了。
[然此覺知之性，既是因塵而有，離塵自應無體可得。《正脈》雲：寤寐不同上眠寤，彼是假設，取于睡時，此是法塵，但約神思昏、明而已。二辨妄無體竟]。前面講的是睡覺，現在講的是法塵，不一樣的。
[午叁 無所從來]
[如是，阿難！當知如是，覺知之根，非寤寐來；非生滅有；不于根出；亦非空生]。
這個一看就知道。阿難，當知這個覺知之意根，不是那個時候，醒或者是睡那個時候來，也絕對不是生滅而有的。所謂[生]就是有苦樂之感受；[滅]就是沒有苦樂的感受，在這裏稍微了解一下。滅是內守幽閑寂靜之境；不是開悟那種寂靜，只是比較沒有苦樂的感受那麼強。簡單講就是說：苦樂的強烈的感受叫做生，意根裏面覺得生；苦樂的感受沒有了，叫做滅，就這麼簡單！所以，這個你要特別注意，內心裏面對苦樂的感受，爲什麼？它純粹內嘛，這是講感受，內在的覺受。對苦樂的感受有了，比較強，叫做生；苦樂的感受沒有了，就是內守幽閑寂靜之境，也不是因爲苦樂的感受有沒有，而有意知根。不于根出，也絕對不是說，這個意知根自己跑出來這個覺知之根；亦非空生，這個談到意精。
[此總標，下征破]。
[何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何爲寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者]？
這一段有一點難，何以故，說：爲什麼？若從寤來，諸位！此覺知之意入，若從醒的時候來，醒的時候才有意精，寐的時候，意精就沒有了。寐的時候，就沒有辦法覺察到寐了，將何爲寐？[寐]就是睡覺，那做夢的人又是誰啊？那個意入就跟著寤的時候跑掉了；意入跟著寤跑掉了，寐的時候在睡覺，做夢的時候又是誰在做夢啊？寐即隨滅，因爲沒有辦法覺察，因爲寐已經沒有意入了。那又有誰能夠在做夢的時候，了解說做夢到底是誰啊？
好！必生時有，滅即同無，必這個意根的覺知性，生的時候才有，就是講生、滅法，這個意根的覺知性在生法的，意思就是動念，動到執著的那個念頭，這個法塵生的時候，你才說這個意根的覺知性才有；那麼，滅的時候，這個滅不是說滅無，是說沒有苦樂的強烈感受的這個時候，就即同無。這句話意思就是這個苦樂感受很強烈的時候，你這個意知根覺知它是有，如果說這個時候才有意精，那麼，滅塵的時候就沒有，因爲沒有苦樂感受的時候，沒有強烈的時候，滅就同無。
再講一遍：必生時有，滅即同無，你一定要說，這個意根在覺知性生塵的時候，生出這個法塵的時候，這個意入才叫做有的時候；那麼，當意入的生沒有的時候，這生塵沒有了，滅塵就沒有辦法覺察了，滅塵沒有辦法覺察就同無，令誰受滅？那麼，滅塵來的時候，誰感受到這個滅塵呢？誰能夠感受到內守幽閑寂靜之境呢？意思就是這個意入，不隨生塵還有滅塵而改變，不管你的苦、樂生塵走了，就算苦、樂生塵沒有了，這個生塵，意入還是可以感受到滅塵。若從滅有，生即滅無，如果這個意根的覺知性從滅才有，因爲滅了，才有這個…
《大佛頂首楞嚴經第七套 六入本如來藏•妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…