..續本文上一頁而取抟食。
這個抟就是團長的團，一團二團的團，團結的團，這個團，以前的印度，印度吃東西不拿筷子，拿筷子，有的人說拿箸，是中國人才有人拿箸，日本人才有人拿筷子，印度人沒人拿筷子，印度人左手是拉屎用的，右手抓東西吃，有的人用右手拉屎，用左手抓，所以，有的人寫字用右手，有的人寫字用左手，不同。所以，他們吃東西時都捏一團，你若曾見過就了解，捏成一團、一團、．．，用拳頭捏成金珠子這麼大團，彈起來，彈起來聽得懂嗎？他們彈得很准，臺灣人不曾這樣吃過，彈下去，飛出去，彈下去，射中鼻孔不能呼吸，他們很厲害，他們按一按，碰！很准！不會彈錯，按一按，彈下去，很准！都很准，一抟食。
再解釋一遍，爲壞和合相故，因爲五陰身都是和合相，我們爲了壞五陰身的和合相，當然這就是涅磐，也是爲了涅磐，以涅磐的心，所以，我們應該取抟食，這是當時印度的風俗，現在若說抟食沒人知道，在中國沒有這樣。
【爲不受故．】
不受也是涅磐的意思，爲了涅磐，爲了涅磐不受一切法，善惡不在、大小不分、空有不別，所有一切全都不受，所以，爲不受故，【應受彼食。】我們爲了涅磐，所以無受心，不受；一切法不受就是涅磐，所以，我們應該受彼食，爲了涅磐，所以，我們應該乞食。
【以空聚想．】
涅磐就是空聚想，也是涅磐。爲什麼要講這個？因爲我們【入于聚落】時會看到很多人，看到你我，我相、人相、衆生相、壽者相，聚落；落就是所謂的城巿、城鎮叫做聚落，落就是落下來的落，聚落，所以，這個聚落就是集合的地方，涅磐是空聚落，也就是空掉集合的相，就是涅磐相，凡是托缽到人很多的地方，你應該了解一切都不是實在相，都是涅磐相，所以，我們來到聚落，以空聚相，入于聚落，聚落就是人多的地方，像我們現在的鄉、鎮；聚落。
【所見色．與盲等。】
要注意聽！千萬不能解釋錯誤，所見色就是說看到一切外境的境界，與盲：跟沒有看到沒什麼兩樣，就是完全不執著，百不見的意思，百不見、百不聞，一切法不可得，他根本連聽都不要聽，看都不要看，就是這個意思，所見色，與盲等，見跟不見統統平等，表示他的心不爲所動，任何一個境界全都平等；我們眼睛看了會煩惱，瞎子看不到不會煩惱。
【所聞聲．與響等。】
這個要注意聽！聲音是剛開始講話，響是回過來，最後的尾音，無論你聽到什麼聲音，就是等于跟結束一樣，沒什麼兩樣，因爲，你有音聲、音響，所以，你就有喜怒哀樂，聽到好的、聽到壞的，他沒有，沒有這種産物。
【所齅香．與風等．】
風沒有味道，表示你聞到再香的味，永遠不生心，不生貪著的心，表示不生心，風，風無味，你聞到香味跟風一樣，風無味，意思是統統不執著。
【所食味．】所吃的味道，【不分別。】因爲法是無等相，因爲你有分別相，所以會覺得有味道，味有好跟壞，所以，不分別心。
【受諸觸．】
注意！觸是指實相，進入證悟實相的境界。受諸觸，【如智證。】意思是說我們色身接觸到外境，就像觸到實相一樣的智慧的證明。
再講一遍，受諸處，你接受到外境的觸，外境有如同觸到我們實相的自內證的智慧，受諸觸，又如你內在自己證悟到，就是如人飲水，冷暖自知，因爲你接觸到外境好壞，你就是真正的實相，如智證就像你自內證的功夫，自內證就是無漏智、無生智。
【知諸法．如幻相。】
知道一切法是虛妄之相，一切法【無自性．】無自性當然是【無他性．】無自性就是在每一個個體上都沒有自性，當然就不能推出對方有自性，對不對？當然就無他性。
比如說師父這個色身，這個色身無自性，這個我相沒有，對方也是沒有我相，到處都沒有我相，哪裏有他性？他性是指自性開展出來的。所以，無自性當然就是無他性。
【本自不然．今則無滅。】
注意聽！本自，把筆拿起來，本自無起，不然就是不生不滅，有然就是有怎麼樣，有怎麼樣就是有爲法，就是生滅法，不然就是不生滅法，本自無起的不生滅法。今則無滅；不生，本自不然；本自不生，今則無滅，太棒了！太棒了！《維摩诘經》實在太棒了！
本來就無生，諸法如幻，從因緣而生，法性常空，本來就無生，所以，不然，這個然就是生，本自不生，現在不必去滅它。所以，師父！我很煩惱，麻煩您幫我滅掉這個煩惱。唉！煩惱本自不生，不必滅，本來無縛，何必求解。
【迦葉。若能不舍八邪．入八解脫．】
迦葉！你若能不舍八邪，就是八種邪見，這個在佛學大辭典裏有講，內有色想、內無色想、不淨想、一切色想等等，總之，我們知道，八邪就知道了，也沒有所謂的八解脫，如果，你不認爲有一個八種邪見，而入于八種解脫的話。
【以邪相入正法．】
轉一個念頭而已，邪、正在于心不在于外相。
比如今天我們稱外道，天主教、基督教或是一貫道，回教也好，有一天，他有這因緣，起心動念動一個念頭，馬上了解，悟到他本來的面目，邪馬上就是正，馬上就是佛法，正知正見的叁寶弟子。所以，我們四月十二日還要辦皈依，也有很多外道的人要來皈依，同樣，錄音帶、錄像帶的影響力可能很大，每次辦皈依，每次都客滿，所以，現在拜佛的人很多，聽說鳳鳴廣播電臺，五點到六點有播我的錄音帶，我不知道，臺北也是如此，播我的錄音帶我都不知道，現在大家都替我廣告，高雄人說有聽到，不知是否是真的，不知會不會騙我，我是沒聽到。
以邪相入正法，當體就是空性，悟到馬上就能入正法，這是我們心的問題。
【以一食施一切．】
注意聽！以一食就是平等，以一食；以平等的絕對來施一切，這個一食，不是一、二、叁、四的一，是平等心，
【供養諸佛及衆賢聖．然後可食。如是食者．非有煩惱．非離煩惱．】
如是食者，離開凡夫、離開二乘的意思，非有煩惱，非離煩惱，有煩惱是凡夫，離煩惱是二乘法，若能平等食者，這是法身之食，所以，佛吃飯就是平等法，行住坐臥都是平等法，我們一切造作都不平等法，所以，煩惱很多。如是食者，無有煩惱，不可以說他有煩惱，也不可以離開煩惱的衆生，他是安住實相的食。
【非入定意．】
把筆拿起來，這是二乘人所修的，入定。
【非起定意．】
根本沒有入定，哪裏有什麼出定呢？
起定就是出定，二乘人有入定跟出定，法身大士終日食，終日定，沒有所謂出入的觀念，所以，非入定，沒有所謂的入定，也沒有出定的觀念。
【非住世間．非住涅磐。】
因爲他大智慧，所以他不執著這世間，因爲他大慈悲心，所以不安住在涅磐，因爲他常常度衆生，所以，你要加幾個字——因大智故，非住世間；因大悲故，非住涅磐，這樣你就更清楚。
因爲他有大智慧，所以他不執著這世間，這世間是生滅法，他要住什麼？一切法不可得，你要住什麼？哪一種東西可以給你快樂，你告訴我？永遠的快樂，非住世間，非住涅磐，因爲大悲，所以不住涅磐，住在涅磐就不出來了，二乘人就是住在涅磐裏面。
【其有施者．無大福．無小福．不爲益．不爲損。】
若真正布施的人，真正布施，平等法布施的人，沒有大福報；也沒有所謂的小福報，既不爲益，也不爲損，對自己沒有益處，對自己並沒損害，不爲益也不爲損，並不是爲了所謂的利益，也沒有所謂的損失，沒有。
【是爲正入佛道．不依聲聞。】
因爲你是平等乞食，自利利他，所以，這才能入佛道，不依聲聞道才是真正的供養，所以，不空施福，你這樣才是不空，沒有白費了布施。所以，你若平等布施，你就得平等報應果報，你就不是二乘布施。
【迦葉。若如是食．】你若這樣吃、這樣托缽，【爲不空食人之施也。】才沒有白費吃人家的信施。
【時我．世尊。聞說是語．得未曾有．】
哇！聽到這樣實在很感動，當時我聽到這些，太感動，得未曾有。
【即于一切菩薩深起敬心。】
連迦葉尊者都尊重他。
【複作是念．斯有家名．辯才智慧乃能如是．其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
斯有家名就是這只是一個在家人，就有這樣的辯才，就有這樣的智慧，還能夠如此大智慧、大辯才，還有誰不發菩提心呢？斯有家名就是他只是一個在家人，有這樣一個在家人，就有這樣的辯才智慧，還能夠如此的智慧辯才，乃能如是，有誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？太偉大！
【我從是來．不複勸人以聲聞辟支佛行。是故不任】我不夠資格【詣彼問疾。】
【佛告須菩提。】須菩提，【汝行詣維摩诘問疾。】
須菩提中國話叫做善吉，很善良、很吉祥的吉，弟子當中他是解空第一，了解空理第一，所以《金剛經》就是對須菩提講的，
【須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔】想起我過去，【入其舍．從乞食。】入他的房舍，入其舍就是入他的房舍，向他托缽，向維摩诘居士托缽，他不知道他多厲害，若有這種居士，我可能也不敢去托缽，因爲，太厲害，他會訓斥，我不敢。
【時維摩诘取我缽]盛滿飯。】
盛滿飯之後你就知道，他就開始說法，先盛一缽飯給你吃，就要開始訓示了，怎麼訓呢？
【謂我言。】告訴我，【唯．須菩提。若能于食等者．諸法亦等。】
你若能在吃飯當中了解平等法，諸法就平等，意思是說諸法平等，你當下若修平等法，你連吃飯也是平等，解脫的意思，維摩诘居士說【諸法等者，于食亦等。】你吃若平等。
【如是行乞．乃可取食。】
這樣才夠資格受人家的布施，因爲你是平等法。
因爲，須菩提出生時很富裕，所以，他能了解，富裕人比較我慢，所以，他專門要救富裕人，須菩提了解富裕人不念及世間無常，所以，他不肯布施，因此，須菩提就專程托缽，托什麼缽，向富裕人托缽，他不向窮人托缽，他想救濟富裕人，我若不救富裕人，接受他們的供養，下輩子會貧窮，所以，須菩提專門向富人托缽。
所以，維摩诘居士告訴他，不可以，你托缽也要給窮人機會，怎麼可以…
《維摩诘所說經要解 弟子品第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…