..續本文上一頁，聽到佛說法，恐怖生死，有的人聽得歡喜，要修行、斷疑，有的人聽到苦會産生怖畏，聞苦而了解苦，所以，趕快．．．，歡喜，産生歡喜，這世間確實痛苦，所以，有的人因恐怖而修行，有的人歡喜也是要修行，或生厭離；這娑婆世界痛苦，或斷一切疑問，這是神力不共法。

　　【稽首十力大精進。】佛是大精進者。

　　【稽首已得無所畏。稽首住于不共法。】

　　 稽首就是頂禮佛，已經得到四無所畏法，稽首住于不共法，就是十八不共法，就是頂禮佛已經得到四無畏法，頂禮佛已經安住十八不共法。

　　【稽首一切大導師。稽首能斷諸結縛。】

　　 就是頂禮一切衆生的大導師，就是佛，頂禮能斷衆生的．．，結縛就是煩惱，我們都說心中打結，被綁住了，所以，稽首能斷衆結縛。

　　【稽首已到于彼岸。】

　　稽首，就是說諸佛菩薩已經到不生不滅的彼岸。

　　【稽首能度諸世間。】

　　我們若頂禮佛祖，我們就能心中有佛，按照佛的法去做，我們就能度諸世間。

　　【稽首永離生死道。】

　　我們若頂禮佛，以佛爲法、爲師而修行，我們就能離開生死之道、六道輪回。

　　【悉知衆生來去相。】

　　佛了解衆生的來去之相。

　　【善于諸法得解脫。不著世間如蓮華。】

　　 蓮花是出汙泥而不染，所以，對諸法他都清清楚楚，能夠解脫，不執著世間，像汙泥中的蓮花。

　　【常善入于空寂行。】

　　 善入就是善于悟入，常善悟入于空寂行，就是對空性特別下功夫。我也對諸位法師、在家菩薩說，你對空性一定要悟入，煩惱才會減少，也可以說沒煩惱、無罣礙。

　　【達諸法相無罣礙。】

　　 通達一切法，你都不會罣礙，因爲你的心無汙染、無束縛，出入就自在。

　　今天我們爲什麼不自在？你被卡到怎麼會自在，看那個不順，看這個也不順，修行，獨自跑到山上，一個人沒有伴，接著，人家勸他又不聽，自認爲很行，對叁寶不恭敬，動不動就批評，自己認爲不用親近道場。

　　現在，有些人的觀念是：我不用親近道場，我不用親近善知識，我是在家人，自己在家修就好。這樣講也有道理，希望能有那種能力，不是每個人都是維摩诘居士，要記得！你們不是維摩诘，還是需要善知識，《大智度論》說：善知識修無量億劫，我們親近善知識，人家把無量劫的菁華都告訴你，聰明的人哪有可能離開善知識，我們若自認爲不用親近道場，反正，我是俗家人，我好好照顧家庭，好好念佛，沒錯！這樣很好，就怕你沒有能力，若有這種能力，獨自自修沒意見。

　　【稽首如空無所依。】

　　稽首如空無所依，稽首就是頂禮，像空性般，佛已證得空性，聖心無寄；聖人的心沒有所謂的依靠，寄就是寄包裹的寄。

　　古時候有一句話，聖心無寄，猶空之無依，聖人的心不寄托任何事物，就是說對這個世間無所盼望，簡單講就是無所求；無寄：他不會寄望在金錢，也不會寄望在名利，也不會希望你怎麼做，他不敢要求衆生。聖心無寄，猶空之無依，像虛空般。

　　所以，你好、你壞，好，佛祖贊歎你，壞，佛祖同情你，但是，佛祖內心如如不動，善知識也是如此，師父今天對一切衆生也是如此，有緣就來，沒緣就沒辦法，你不要傷害叁寶，否則你的因果會比較大，痛苦！師父不可能傷害你，師父哪有可能傷害衆生，絕對不可能，我不想再六道輪回跟你結惡緣，所以，師父只有支持你、贊歎你而已。我若看到你的錯，或是看到你的缺點，我只是微笑，慈眼視衆生，因爲，我近視，我不會看別人的錯，你錯誤，你自己負責，我也不會爲你煩惱。所以，師父若傷害你們是不可能。但是，我勸告你們

　　最好不要傷害叁寶，那是地獄之因，學佛人第一要禮敬叁寶。

　　【爾時，長者子寶積說此偈已.】這是我們上星期講的，【白佛言。】對佛這麼說。

　　【世尊。是五百長者子．皆已發阿耨多羅叁藐叁菩提心．】

　　發無上正等正覺的心，我們學佛第一要發心。

　　所以，經典常常問我們：我們有沒有發菩提心？我們是否真的發大心？真正發心的人知道正法，他不會受到外境的影響，不會受到別人的影響，他知道這條路一定要走，所以，有發大心就有菩提覺悟、就有決定心。所以，這五百位長者子，聽到這偈之後，大家都發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　【願聞得佛國土清淨。】

　　 希望將來能得到清淨諸佛的國土。

　　【惟願世尊．】說諸佛國清淨之行。有的版本是【說諸菩薩淨土之行。】有的版本是說，說諸佛國清淨之行。土之所以清淨，這是從清淨的因地修行而來，如是因才能如是果。所以，希望世尊能夠對我們開示，菩薩淨土之行，就是說要如何才能完成淨土，你要好好學、好好做。

　　【佛言．善哉寶積。乃能爲諸菩薩問于如來淨土之行。】

　　 寶積長者你能爲諸菩薩問如來，就是佛國清淨之行。

　　【谛聽谛聽．】注意聽！【善思念之．】善思念之，要在善的角度裏面，所以，經典常說：善男子、善女人，善男子！你要注意聽！是善男子跟善女人，我們是不是善男子跟善女人，佛講經都是講：善男子、善女人，若一日到七日，一心不亂往生極樂世界，那是善男子、善女人，我們現在還沒達到這樣，我們現在叫做惡男人、惡女人，所以差很多，所以，善思念之；好好地考慮，【當爲汝說。】你要好好聽我對你講。

　　【于是寶積及五百長者子．受教而聽。】受教而聽。

　　【佛言。寶積。衆生之類．是菩薩佛土。】

　　 這句要注意聽！

　　 衆生之類是菩薩的淨土，意思是說清淨的國土跟汙穢的國土，都決定在衆生，淨穢決

　　定在衆生，不是佛菩薩的淨土。這句話就是說衆生之類，就是說你要完成清淨的佛土，當下的衆生就是，也就是說無量的衆生心若清淨，諸佛國土就清淨。所以清淨、不清淨不在佛，在衆生的決定，這句話很重要！

　　 諸佛菩薩證得法身，他沒什麼固定的形狀，也沒有固定的國土，因爲法身是無相；但是，衆生是千百萬種，衆生所造的業不同，所以，諸佛菩薩要度衆生，都不同，因此，衆生所造的業，共業也不同，因此，他報應的淨土也不同。若清淨的國土，像極樂世界七寶琉璃地，像我們現在的娑婆世界，惡、泥土、肮髒，所以說，佛沒有美、醜、淨、穢的觀念，佛沒有清淨跟汙穢的，因爲他是無相。所以，以佛而言，淨、穢不一定，對佛而言，它是不定，所以不定之土，才是真正佛的清淨之土，因爲佛是無相，所以淨土是對穢土而言，若以淨土而言，也是對立法。

　　 所以，要證得無相的法身，才是真正清淨的淨土，但是，土的清淨跟汙穢，都決定在衆生。所以說衆生之類是菩薩的佛土，簡單講，清淨跟肮髒都決定在衆生，因爲，衆生造什麼業，你就報應到什麼土，這不是如來的土，如來無土可得，如來無土，如來證得法身，遍十方都是他的淨土，但因爲衆生所造的業，層次面不同，所以，同樣住在這個世間，但是，所看到的都不同。

　　今天，我們若是菩薩來到這個娑婆世界，所看到的就是七寶地，今天，若是釋迦牟尼佛來到娑婆世界，他也是清淨的淨土，後面會談到，但是，就業識、業障的衆生，即使是證阿羅漢果的舍利弗、阿難、目犍連，所看到的都是穢土，坎坎坷坷的穢土，後面會談到舍利弗所看到的世間就是這樣，跟凡夫看到的相同，他證得阿羅漢所看到的是高山、深壑、汙水，都是這種沙、土、瓦堆；但是，釋迦牟尼佛所看到的，跟梵天王所看到的，全是清淨之土，這就是心的問題。

　　 人也同樣如此，人不肯將心升華成清淨，所以，他生活範圍很窄，他善于跟人計較，生活範圍會很窄，綁死在裏面，他什麼事都突不破，或是死在自我的假設念頭裏面，死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意識去推測某件事情，認爲肯定就是如此，這是一種錯誤的思想，自己設一種假設，假設之後，認爲這是肯定。所以，人都是死在假設裏面的肯定，不求證，不想去求證，這個答案到底是真的是假的，推測，推測就肯定它，肯定它就被束縛在裏面。

　　 因此，清淨跟汙染都決定在我們的心，像以今天來講就很簡單，每一位衆生來此，都希望師父能對他開示。

　　他都說：師父！我活得很痛苦。

　　我都會跟他講：我活得很快樂。

　　他說：我也不知怎麼，很煩！

　　我就對他說：不知怎麼，我怎麼很快樂。

　　怎麼差這麼多，誰知道？同樣兩只腳，同樣一個頭，同樣一個色身，他講出來是很痛苦，我是很快樂，我不知要煩惱什麼。

　　心境不同，他經不起人家講句話，他就過得很淒慘，過很痛苦的日子，我不同，即使跟我講一萬句也沒關系，我都講一句：你造的業自己擔，我不用跟著你痛苦，你誇獎我，你有功德；你誹謗我，你有罪過自己擔，這跟我無關，因果自會定奪。所以，我一句話就解脫了，誰講什麼都沒關系，誰對誰錯，這世間要講誰對誰錯，你如何肯定？你有佛祖的眼嗎？平時，衆生都鬥雞眼，哪有佛祖的眼？

　　所以說，心若清淨，走到哪裏都沒關系，每樣都快樂。

　　【所以者何。菩薩隨所化衆生而取佛土．】

　　 少兩個字，加兩個字就比較清楚，所以者何，菩薩隨所度化衆生的多跟少，衆生若多，佛土就大，像極樂世界有無量無邊的聲聞、菩薩、等覺菩薩，你光想無量無邊，你就知道極樂世界到底有多大。隨所度化衆生的多跟少，國土有大跟小，釋迦牟尼佛來娑婆世界，來到這個地球示現，人少，所以國土有限；若極樂世界可大了。

　　 所以說，衆生當下就是佛的淨土，因此，菩薩隨所化衆生，而取佛的淨土，佛土就是由衆生所影響，衆生的共業，清淨之業就會影響清淨之土，像我們的色身若比較長，影子就拉得比較長，色身若比較短，影子就比較短，這不是日光使我們這樣，也不是月亮使我們這樣，這是我們色身的長短，所産生的影像；同理，諸佛菩薩隨所度化衆生的多跟少，他所取的國土，有很大的佛土，也有…

《維摩诘所說經要解 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…