..续本文上一页,听到佛说法,恐怖生死,有的人听得欢喜,要修行、断疑,有的人听到苦会产生怖畏,闻苦而了解苦,所以,赶快...,欢喜,产生欢喜,这世间确实痛苦,所以,有的人因恐怖而修行,有的人欢喜也是要修行,或生厌离;这娑婆世界痛苦,或断一切疑问,这是神力不共法。
【稽首十力大精进。】佛是大精进者。
【稽首已得无所畏。稽首住于不共法。】
稽首就是顶礼佛,已经得到四无所畏法,稽首住于不共法,就是十八不共法,就是顶礼佛已经得到四无畏法,顶礼佛已经安住十八不共法。
【稽首一切大导师。稽首能断诸结缚。】
就是顶礼一切众生的大导师,就是佛,顶礼能断众生的..,结缚就是烦恼,我们都说心中打结,被绑住了,所以,稽首能断众结缚。
【稽首已到于彼岸。】
稽首,就是说诸佛菩萨已经到不生不灭的彼岸。
【稽首能度诸世间。】
我们若顶礼佛祖,我们就能心中有佛,按照佛的法去做,我们就能度诸世间。
【稽首永离生死道。】
我们若顶礼佛,以佛为法、为师而修行,我们就能离开生死之道、六道轮回。
【悉知众生来去相。】
佛了解众生的来去之相。
【善于诸法得解脱。不着世间如莲华。】
莲花是出污泥而不染,所以,对诸法他都清清楚楚,能够解脱,不执着世间,像污泥中的莲花。
【常善入于空寂行。】
善入就是善于悟入,常善悟入于空寂行,就是对空性特别下功夫。我也对诸位法师、在家菩萨说,你对空性一定要悟入,烦恼才会减少,也可以说没烦恼、无罣碍。
【达诸法相无罣碍。】
通达一切法,你都不会罣碍,因为你的心无污染、无束缚,出入就自在。
今天我们为什么不自在?你被卡到怎么会自在,看那个不顺,看这个也不顺,修行,独自跑到山上,一个人没有伴,接着,人家劝他又不听,自认为很行,对三宝不恭敬,动不动就批评,自己认为不用亲近道场。
现在,有些人的观念是:我不用亲近道场,我不用亲近善知识,我是在家人,自己在家修就好。这样讲也有道理,希望能有那种能力,不是每个人都是维摩诘居士,要记得!你们不是维摩诘,还是需要善知识,《大智度论》说:善知识修无量亿劫,我们亲近善知识,人家把无量劫的菁华都告诉你,聪明的人哪有可能离开善知识,我们若自认为不用亲近道场,反正,我是俗家人,我好好照顾家庭,好好念佛,没错!这样很好,就怕你没有能力,若有这种能力,独自自修没意见。
【稽首如空无所依。】
稽首如空无所依,稽首就是顶礼,像空性般,佛已证得空性,圣心无寄;圣人的心没有所谓的依靠,寄就是寄包裹的寄。
古时候有一句话,圣心无寄,犹空之无依,圣人的心不寄托任何事物,就是说对这个世间无所盼望,简单讲就是无所求;无寄:他不会寄望在金钱,也不会寄望在名利,也不会希望你怎么做,他不敢要求众生。圣心无寄,犹空之无依,像虚空般。
所以,你好、你坏,好,佛祖赞叹你,坏,佛祖同情你,但是,佛祖内心如如不动,善知识也是如此,师父今天对一切众生也是如此,有缘就来,没缘就没办法,你不要伤害三宝,否则你的因果会比较大,痛苦!师父不可能伤害你,师父哪有可能伤害众生,绝对不可能,我不想再六道轮回跟你结恶缘,所以,师父只有支持你、赞叹你而已。我若看到你的错,或是看到你的缺点,我只是微笑,慈眼视众生,因为,我近视,我不会看别人的错,你错误,你自己负责,我也不会为你烦恼。所以,师父若伤害你们是不可能。但是,我劝告你们
最好不要伤害三宝,那是地狱之因,学佛人第一要礼敬三宝。
【尔时,长者子宝积说此偈已.】这是我们上星期讲的,【白佛言。】对佛这么说。
【世尊。是五百长者子.皆已发阿耨多罗三藐三菩提心.】
发无上正等正觉的心,我们学佛第一要发心。
所以,经典常常问我们:我们有没有发菩提心?我们是否真的发大心?真正发心的人知道正法,他不会受到外境的影响,不会受到别人的影响,他知道这条路一定要走,所以,有发大心就有菩提觉悟、就有决定心。所以,这五百位长者子,听到这偈之后,大家都发阿耨多罗三藐三菩提心。
【愿闻得佛国土清净。】
希望将来能得到清净诸佛的国土。
【惟愿世尊.】说诸佛国清净之行。有的版本是【说诸菩萨净土之行。】有的版本是说,说诸佛国清净之行。土之所以清净,这是从清净的因地修行而来,如是因才能如是果。所以,希望世尊能够对我们开示,菩萨净土之行,就是说要如何才能完成净土,你要好好学、好好做。
【佛言.善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。】
宝积长者你能为诸菩萨问如来,就是佛国清净之行。
【谛听谛听.】注意听!【善思念之.】善思念之,要在善的角度里面,所以,经典常说:善男子、善女人,善男子!你要注意听!是善男子跟善女人,我们是不是善男子跟善女人,佛讲经都是讲:善男子、善女人,若一日到七日,一心不乱往生极乐世界,那是善男子、善女人,我们现在还没达到这样,我们现在叫做恶男人、恶女人,所以差很多,所以,善思念之;好好地考虑,【当为汝说。】你要好好听我对你讲。
【于是宝积及五百长者子.受教而听。】受教而听。
【佛言。宝积。众生之类.是菩萨佛土。】
这句要注意听!
众生之类是菩萨的净土,意思是说清净的国土跟污秽的国土,都决定在众生,净秽决
定在众生,不是佛菩萨的净土。这句话就是说众生之类,就是说你要完成清净的佛土,当下的众生就是,也就是说无量的众生心若清净,诸佛国土就清净。所以清净、不清净不在佛,在众生的决定,这句话很重要!
诸佛菩萨证得法身,他没什么固定的形状,也没有固定的国土,因为法身是无相;但是,众生是千百万种,众生所造的业不同,所以,诸佛菩萨要度众生,都不同,因此,众生所造的业,共业也不同,因此,他报应的净土也不同。若清净的国土,像极乐世界七宝琉璃地,像我们现在的娑婆世界,恶、泥土、肮脏,所以说,佛没有美、丑、净、秽的观念,佛没有清净跟污秽的,因为他是无相。所以,以佛而言,净、秽不一定,对佛而言,它是不定,所以不定之土,才是真正佛的清净之土,因为佛是无相,所以净土是对秽土而言,若以净土而言,也是对立法。
所以,要证得无相的法身,才是真正清净的净土,但是,土的清净跟污秽,都决定在众生。所以说众生之类是菩萨的佛土,简单讲,清净跟肮脏都决定在众生,因为,众生造什么业,你就报应到什么土,这不是如来的土,如来无土可得,如来无土,如来证得法身,遍十方都是他的净土,但因为众生所造的业,层次面不同,所以,同样住在这个世间,但是,所看到的都不同。
今天,我们若是菩萨来到这个娑婆世界,所看到的就是七宝地,今天,若是释迦牟尼佛来到娑婆世界,他也是清净的净土,后面会谈到,但是,就业识、业障的众生,即使是证阿罗汉果的舍利弗、阿难、目犍连,所看到的都是秽土,坎坎坷坷的秽土,后面会谈到舍利弗所看到的世间就是这样,跟凡夫看到的相同,他证得阿罗汉所看到的是高山、深壑、污水,都是这种沙、土、瓦堆;但是,释迦牟尼佛所看到的,跟梵天王所看到的,全是清净之土,这就是心的问题。
人也同样如此,人不肯将心升华成清净,所以,他生活范围很窄,他善于跟人计较,生活范围会很窄,绑死在里面,他什么事都突不破,或是死在自我的假设念头里面,死在自我的陷阱——自我的陷阱就是用意识去推测某件事情,认为肯定就是如此,这是一种错误的思想,自己设一种假设,假设之后,认为这是肯定。所以,人都是死在假设里面的肯定,不求证,不想去求证,这个答案到底是真的是假的,推测,推测就肯定它,肯定它就被束缚在里面。
因此,清净跟污染都决定在我们的心,像以今天来讲就很简单,每一位众生来此,都希望师父能对他开示。
他都说:师父!我活得很痛苦。
我都会跟他讲:我活得很快乐。
他说:我也不知怎么,很烦!
我就对他说:不知怎么,我怎么很快乐。
怎么差这么多,谁知道?同样两只脚,同样一个头,同样一个色身,他讲出来是很痛苦,我是很快乐,我不知要烦恼什么。
心境不同,他经不起人家讲句话,他就过得很凄惨,过很痛苦的日子,我不同,即使跟我讲一万句也没关系,我都讲一句:你造的业自己担,我不用跟着你痛苦,你夸奖我,你有功德;你诽谤我,你有罪过自己担,这跟我无关,因果自会定夺。所以,我一句话就解脱了,谁讲什么都没关系,谁对谁错,这世间要讲谁对谁错,你如何肯定?你有佛祖的眼吗?平时,众生都斗鸡眼,哪有佛祖的眼?
所以说,心若清净,走到哪里都没关系,每样都快乐。
【所以者何。菩萨随所化众生而取佛土.】
少两个字,加两个字就比较清楚,所以者何,菩萨随所度化众生的多跟少,众生若多,佛土就大,像极乐世界有无量无边的声闻、菩萨、等觉菩萨,你光想无量无边,你就知道极乐世界到底有多大。随所度化众生的多跟少,国土有大跟小,释迦牟尼佛来娑婆世界,来到这个地球示现,人少,所以国土有限;若极乐世界可大了。
所以说,众生当下就是佛的净土,因此,菩萨随所化众生,而取佛的净土,佛土就是由众生所影响,众生的共业,清净之业就会影响清净之土,像我们的色身若比较长,影子就拉得比较长,色身若比较短,影子就比较短,这不是日光使我们这样,也不是月亮使我们这样,这是我们色身的长短,所产生的影像;同理,诸佛菩萨随所度化众生的多跟少,他所取的国土,有很大的佛土,也有…
《维摩诘所说经要解 佛国品第一》全文未完,请进入下页继续阅读…