..續本文上一頁生的痛苦的菩薩，叫做大悲觀世音菩薩。所以，人家講佛教很悲觀，對！佛教很悲觀，是拔衆生的苦的觀，而不是悲哀觀，慈悲。

　　喜，喜就又更難了，喜就是二十四小時裏面，充滿法喜，而忘記了仇視，喜就是沒有敵對、平等、無相、空，人若悟到畢竟空，都在喜悅當中，禅悅爲食、法喜充滿。什麼叫做禅悅爲食？禅悅就是內心保持歡喜，就法喜充滿。所以，這個喜字，我們的身體如果要健康，我們不造業，統統要靠歡喜心。

　　比如說，有一次，有一個在家居士來，他靠近某個地方，他看到一位比丘，有一點點，感覺不太對勁，來到我這裏：慧律法師！某某比丘怎樣、怎樣．．，他怎會這樣呢？好像是發脾氣。

　　我就告訴他：菩薩！你是聖人嗎？

　　他說：我不是。

　　我說：我們若不是聖人，我們怎麼知道他是不是聖人？我們若不是聖人，我們就無法講別人，我們要講自己，他是一個比丘，他今天是一個男的，要剃度出家，年輕人要剃度出家，即使他有一點點缺點，也已經不得了了。

　　聽一聽：嗯！有理！

　　後來，他都用歡喜心來看這些比丘、比丘尼。

　　所以，我才告訴諸位！出家也是凡夫，你不要用聖人的角度來衡量，出家並不是他沒有缺點。

　　所以，我們到寺廟，親近叁寶，第一點要用歡喜心，所以，人家若講叁寶的不是，我們要趕快告訴他，能出家已經比我們在家好得太多了，用歡喜心轉變，不要講叁寶的過失，這樣就是歡喜心，也不造業。所以，歡喜心是學佛的根，就像甘露一樣，歡喜心又不造業，他都歡喜，歡喜心也就是說不要對他用聖人的角度來看，若自己的缺點要看得很清楚，所以，二十四小時都把別人當成是菩薩，哇！別人比我們還行，我們用歡喜心向他學習。如果說，我們比較行，我慢心起，煩惱就起來，歡喜心就沒了。所以，四無量心，這個喜字是最難的，

　　最後一個叫做舍，舍，剛才已經講過了，舍就是布施外面的財富，內在的貪、瞋、癡統統要舍。

　　四無量心就是慈悲喜舍，【是菩薩淨土。菩薩成佛時．成就慈悲喜舍衆生來生其國。】來生其國。

　　【四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時．解脫所攝衆生來生其國。】

　　在這裏要注意！四攝法就是普度衆生的方式，而解脫是四攝法的果報，用四攝法是因，解脫是果。所以，你在四攝法旁邊寫：因，是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝衆生，解脫就是所攝衆生，所攝就是用四攝法去攝受的衆生，只要他得到解脫，都會來生其國。解脫是指四攝法收到效果。

　　什麼叫做四攝法？

　　第一是布施，布施有財布施、法布施，學佛的人要用兩種布施，用財物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我們兩種都要布施，學佛的人要盡量把佛法擴大到任何一個團體去，

　　二者愛語，以愛心故，好言隨彼所攝，愛語就是說關懷的心，用一顆愛心、慈悲心去講他喜歡聽的話，愛語就是柔軟的意思，愛語就是關懷。但是要注意，關懷不能讓他産生執著，要是關懷讓他産生執著，就産生了異性的愛，那愛語就變成痛苦。所以，愛語以法的真理爲主，你關心他，是因爲想讓他解脫，你用愛語安慰他，是要讓他解脫，而不是讓他對我們執著。所以說，我們要注意自己的行爲，學佛的人跟人說法，我們所說的法要與解脫、自在符合，如果增加他的執著，愛語變成造業。所以，愛語沒有一個範圍，簡單講就是講關心的話，但是，要保持一段距離。

　　第叁叫做利行，利行就是說利益他，只要對方能夠得利，我就幫助他叫做利行，利害關系的利，行就是信願行的行，利行就是說只要對他有利，我統統幫忙他。

　　第四叫做同事，同事就是站在他的立場上考慮，碰到惡的，跟他一樣惡，而斷其惡，遇惡同惡而斷其惡，遇善同善而盡其善，這個叫做同事的定義，事就是同事，事相的事，事理兩端。就是說遇到惡的，跟他同樣惡，但是要斷他的惡，不可跟他同惡，這樣變成造業；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而盡其善，要增加他的善做勉勵。

　　解脫就變成四攝法最後的結果，就是解脫。所以，菩薩是以解脫生死來攝受衆生，要記住這句話，凡夫是用恩愛、名利、王法，互相捆綁，這不一樣，完全不一樣。

　　再講一遍，這句很重要，菩薩是以解脫生死來攝受衆生，凡是會增加衆生生死的，都不是菩薩法，菩薩傳給你的就是智慧、就是解脫，這才是真正的菩薩，才是真正愛衆生；若菩薩所做的，增加衆生的煩惱，增加衆生的情執，這不是菩薩的行爲，這是世間的行爲，世間恩恩愛愛，如膠似漆，愈來愈黏，如強力膠塗上去，拔不起來。所以說，情執不是菩薩所應該做的事情，菩薩是應該讓衆生解脫。所以，四攝法實行的時候，男女還是要有別。

　　【方便】，把筆拿起來，方便就是善巧方便之智慧，就是度衆生用的，方便就是善巧方便的智慧，他用善巧方便智慧，【是菩薩淨土。】因爲，菩薩只要能利益衆生，他什麼都做，所以，方便是菩薩的淨土，方便就是方便慧，巧慧；善巧方便的智慧，他可以用小的能力去做大的功德，所以是善巧方便。【菩薩成佛時．于一切法方便無礙衆生來生其國。】

　　菩薩要度人，他用善巧方便，讓他不退轉，善巧方便讓他精進、讓他入道。所以，度衆生也要有方便法門。

　　【叁十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時．】四【念處】

　　念處就是四念處。四念處就是說佛要入涅磐，比丘問：我們要如何修行？我們的心要安住在哪裏？

　　安在四念處，念處就是說我們的念頭，應該時時刻刻注意哪裏，念處就是說我們應該把念頭安在哪裏比較不會放逸，比較能夠精進，念處；我們平常要念什麼，我們的念頭隨時念什麼，道業才會精進？

　　第一要念，時時念這個色身是不清淨。噢！我們第一念若悟到色身不清淨，大便、小便、五髒六腑不清淨，我們的我執才會破，我們了解色身不清淨，這樣就不會爲這個身體很忙，我們都爲這個身體很忙，要浸牛奶、要貼檸檬，我們不用這樣，爲了這個身體很忙，敷臉，很多，進去一次要二、叁個小時，有時候看廣告，噢！不可思議！爲了這個臉，男的也敷臉，最近我看電視，連男孩子也敷臉，真不可思議，男孩子要敷什麼，男人也在做，除非是歌星，像張菲的臉，我看！可能也有做，他的眉毛劃得黑黑的，若學佛的人就了解，觀身不淨，這色身是不清淨，有一天會死亡。

　　接著，四念處，念頭要放在哪裏，觀受是苦。觀照這世間，我們所有感受全都是痛苦，外也痛苦，外是地震、火災、水災；內也痛苦，生病，地、水、火、風；感冒，這些是身體上的痛苦，接著(是心的痛苦)，煩惱，觀受；觀察一切感受，全都是苦的，無一處可樂。

　　第叁就是觀心無常。我們的心要放在哪裏？觀照我們的心剎那間在變化，表示人是很容易改變的動物，觀心無常，色身沒有一個主宰，連心也沒有一個主宰，剎那間在變化。

　　第四觀法無我。法就是一切物，包括我們的身體，杯子沒有一個我，桌子沒有一個我，牆壁沒有一個真正牆壁的名詞，觀法無我就是觀一切相，沒有真正的名相，所有的名相都是假設的，觀法無我，這個觀法無我，最主要是破相。觀法無我，如果把它解釋成，觀法沒有真正的我，不對！範圍太小了。觀法無我就是世間只有名相，沒有真實的體，沒有我，世間只有名相而已，沒有一個真實的我。比如說牆壁，爲什麼要講牆壁？把它敲開，那是磚塊，磚塊也是一個名詞，牆壁是集合磚塊變成一個牆壁，爲什麼那是牆壁？那是磚塊？那是以沙、磚頭燒出來，一粒一粒沙，把它磨成粉末狀，又變成紅色的粉末狀，也沒有一個真正的磚塊相，沙，但有其沙，不見磚的相。沙再把它切割，再分析，連沙都沒有。所以，只是名相而已，世間只有名相轉來轉去而已，沒有真實體。所以，一切法無我。但是，不能解釋成：這個色身沒有一個我，不能這樣解釋，這樣解釋是小的範圍。所以說，觀法無我。

　　這是四念處。

　　四【正勤】

　　正勤就是精進，正確的精進。

　　第一、已生惡令速斷，已經産生的惡趕快斷；

　　第二、未生惡令不生，惡，還未産生的惡，千萬不可産生；

　　第叁、未生善令生，還沒産生的善要趕快讓它産生；

　　第四、已生善令增長，讓它增長，增長。

　　四正勤；四種正確的精進叫做四正勤，勤就是精進。

　　四【神足】

　　又名四如意足。四如意簡單講就是說修行修到一個階段時，一切都能滿他的願。

　　第一個欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控製自己；

　　第二念如意足，他的念頭都是好的；

　　第叁精進如意，修行有正確的方向，精進如意；

　　第四慧如意足。

　　四神足，四念處、四正勤，四如意足就是四神足。

　　【根力】；

　　五根，根就是樹根，樹若有根這棵樹才會活，學佛有五種根才會活。

　　第一信根，你要堅持你的理念，不要受人影響，信到不可改變、不動搖，信根不變；

　　第二要精進根，要認真用功修行、聽經聞法，不然，生死不了；

　　第叁念根，要觀照每一個念頭；

　　第四定根，定就是如如不動，保持一個安詳的心態；

　　第五叫做慧根，慧，智慧的慧。

　　信、進、念、定、慧，五根是學佛的根，就像樹的根一樣不可缺少，樹木若無根就不能活，學佛若沒有信、精進、念、定、慧，我們無法學佛，很容易就被人改變，根久了，修行久了，到某種程度變成力量，五根就變成五種力量，信就信力，精進：精進力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我這個律，我這個讀作lv。

　　根、力；五根、五力，根力。

　　【覺】

　　就是七菩提分叫做覺。所以，這個覺就是七菩提分的簡稱，道就是八聖道的簡稱，覺就是七菩提分。

　　第一念覺分，念頭隨時要覺悟叫做念覺；

　　第二擇法覺分，擇法就是說你用智慧去選擇正法；

　　第叁精進覺分，分就是分數的分；

　　第四就是喜覺分，要保持這顆歡喜心；

　　第五叫做輕安覺分，輕安就是說感覺很法喜，沒有時間煩惱；

　　第六定覺分，心中有定；

　　第七舍覺分，舍，要施舍…

《維摩诘所說經要解 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…