..续本文上一页生的痛苦的菩萨，叫做大悲观世音菩萨。所以，人家讲佛教很悲观，对！佛教很悲观，是拔众生的苦的观，而不是悲哀观，慈悲。

　　喜，喜就又更难了，喜就是二十四小时里面，充满法喜，而忘记了仇视，喜就是没有敌对、平等、无相、空，人若悟到毕竟空，都在喜悦当中，禅悦为食、法喜充满。什么叫做禅悦为食？禅悦就是内心保持欢喜，就法喜充满。所以，这个喜字，我们的身体如果要健康，我们不造业，统统要靠欢喜心。

　　比如说，有一次，有一个在家居士来，他靠近某个地方，他看到一位比丘，有一点点，感觉不太对劲，来到我这里：慧律法师！某某比丘怎样、怎样．．，他怎会这样呢？好像是发脾气。

　　我就告诉他：菩萨！你是圣人吗？

　　他说：我不是。

　　我说：我们若不是圣人，我们怎么知道他是不是圣人？我们若不是圣人，我们就无法讲别人，我们要讲自己，他是一个比丘，他今天是一个男的，要剃度出家，年轻人要剃度出家，即使他有一点点缺点，也已经不得了了。

　　听一听：嗯！有理！

　　后来，他都用欢喜心来看这些比丘、比丘尼。

　　所以，我才告诉诸位！出家也是凡夫，你不要用圣人的角度来衡量，出家并不是他没有缺点。

　　所以，我们到寺庙，亲近三宝，第一点要用欢喜心，所以，人家若讲三宝的不是，我们要赶快告诉他，能出家已经比我们在家好得太多了，用欢喜心转变，不要讲三宝的过失，这样就是欢喜心，也不造业。所以，欢喜心是学佛的根，就像甘露一样，欢喜心又不造业，他都欢喜，欢喜心也就是说不要对他用圣人的角度来看，若自己的缺点要看得很清楚，所以，二十四小时都把别人当成是菩萨，哇！别人比我们还行，我们用欢喜心向他学习。如果说，我们比较行，我慢心起，烦恼就起来，欢喜心就没了。所以，四无量心，这个喜字是最难的，

　　最后一个叫做舍，舍，刚才已经讲过了，舍就是布施外面的财富，内在的贪、瞋、痴统统要舍。

　　四无量心就是慈悲喜舍，【是菩萨净土。菩萨成佛时．成就慈悲喜舍众生来生其国。】来生其国。

　　【四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时．解脱所摄众生来生其国。】

　　在这里要注意！四摄法就是普度众生的方式，而解脱是四摄法的果报，用四摄法是因，解脱是果。所以，你在四摄法旁边写：因，是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生，解脱就是所摄众生，所摄就是用四摄法去摄受的众生，只要他得到解脱，都会来生其国。解脱是指四摄法收到效果。

　　什么叫做四摄法？

　　第一是布施，布施有财布施、法布施，学佛的人要用两种布施，用财物布施救他色身的生命，用法的布施救他的法身慧命。所以，我们两种都要布施，学佛的人要尽量把佛法扩大到任何一个团体去，

　　二者爱语，以爱心故，好言随彼所摄，爱语就是说关怀的心，用一颗爱心、慈悲心去讲他喜欢听的话，爱语就是柔软的意思，爱语就是关怀。但是要注意，关怀不能让他产生执着，要是关怀让他产生执着，就产生了异性的爱，那爱语就变成痛苦。所以，爱语以法的真理为主，你关心他，是因为想让他解脱，你用爱语安慰他，是要让他解脱，而不是让他对我们执着。所以说，我们要注意自己的行为，学佛的人跟人说法，我们所说的法要与解脱、自在符合，如果增加他的执着，爱语变成造业。所以，爱语没有一个范围，简单讲就是讲关心的话，但是，要保持一段距离。

　　第三叫做利行，利行就是说利益他，只要对方能够得利，我就帮助他叫做利行，利害关系的利，行就是信愿行的行，利行就是说只要对他有利，我统统帮忙他。

　　第四叫做同事，同事就是站在他的立场上考虑，碰到恶的，跟他一样恶，而断其恶，遇恶同恶而断其恶，遇善同善而尽其善，这个叫做同事的定义，事就是同事，事相的事，事理两端。就是说遇到恶的，跟他同样恶，但是要断他的恶，不可跟他同恶，这样变成造业；若遇到善，要跟他同善，遇善同善而尽其善，要增加他的善做勉励。

　　解脱就变成四摄法最后的结果，就是解脱。所以，菩萨是以解脱生死来摄受众生，要记住这句话，凡夫是用恩爱、名利、王法，互相捆绑，这不一样，完全不一样。

　　再讲一遍，这句很重要，菩萨是以解脱生死来摄受众生，凡是会增加众生生死的，都不是菩萨法，菩萨传给你的就是智慧、就是解脱，这才是真正的菩萨，才是真正爱众生；若菩萨所做的，增加众生的烦恼，增加众生的情执，这不是菩萨的行为，这是世间的行为，世间恩恩爱爱，如胶似漆，愈来愈黏，如强力胶涂上去，拔不起来。所以说，情执不是菩萨所应该做的事情，菩萨是应该让众生解脱。所以，四摄法实行的时候，男女还是要有别。

　　【方便】，把笔拿起来，方便就是善巧方便之智慧，就是度众生用的，方便就是善巧方便的智慧，他用善巧方便智慧，【是菩萨净土。】因为，菩萨只要能利益众生，他什么都做，所以，方便是菩萨的净土，方便就是方便慧，巧慧；善巧方便的智慧，他可以用小的能力去做大的功德，所以是善巧方便。【菩萨成佛时．于一切法方便无碍众生来生其国。】

　　菩萨要度人，他用善巧方便，让他不退转，善巧方便让他精进、让他入道。所以，度众生也要有方便法门。

　　【三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时．】四【念处】

　　念处就是四念处。四念处就是说佛要入涅磐，比丘问：我们要如何修行？我们的心要安住在哪里？

　　安在四念处，念处就是说我们的念头，应该时时刻刻注意哪里，念处就是说我们应该把念头安在哪里比较不会放逸，比较能够精进，念处；我们平常要念什么，我们的念头随时念什么，道业才会精进？

　　第一要念，时时念这个色身是不清净。噢！我们第一念若悟到色身不清净，大便、小便、五脏六腑不清净，我们的我执才会破，我们了解色身不清净，这样就不会为这个身体很忙，我们都为这个身体很忙，要浸牛奶、要贴柠檬，我们不用这样，为了这个身体很忙，敷脸，很多，进去一次要二、三个小时，有时候看广告，噢！不可思议！为了这个脸，男的也敷脸，最近我看电视，连男孩子也敷脸，真不可思议，男孩子要敷什么，男人也在做，除非是歌星，像张菲的脸，我看！可能也有做，他的眉毛划得黑黑的，若学佛的人就了解，观身不净，这色身是不清净，有一天会死亡。

　　接着，四念处，念头要放在哪里，观受是苦。观照这世间，我们所有感受全都是痛苦，外也痛苦，外是地震、火灾、水灾；内也痛苦，生病，地、水、火、风；感冒，这些是身体上的痛苦，接着(是心的痛苦)，烦恼，观受；观察一切感受，全都是苦的，无一处可乐。

　　第三就是观心无常。我们的心要放在哪里？观照我们的心剎那间在变化，表示人是很容易改变的动物，观心无常，色身没有一个主宰，连心也没有一个主宰，剎那间在变化。

　　第四观法无我。法就是一切物，包括我们的身体，杯子没有一个我，桌子没有一个我，墙壁没有一个真正墙壁的名词，观法无我就是观一切相，没有真正的名相，所有的名相都是假设的，观法无我，这个观法无我，最主要是破相。观法无我，如果把它解释成，观法没有真正的我，不对！范围太小了。观法无我就是世间只有名相，没有真实的体，没有我，世间只有名相而已，没有一个真实的我。比如说墙壁，为什么要讲墙壁？把它敲开，那是砖块，砖块也是一个名词，墙壁是集合砖块变成一个墙壁，为什么那是墙壁？那是砖块？那是以沙、砖头烧出来，一粒一粒沙，把它磨成粉末状，又变成红色的粉末状，也没有一个真正的砖块相，沙，但有其沙，不见砖的相。沙再把它切割，再分析，连沙都没有。所以，只是名相而已，世间只有名相转来转去而已，没有真实体。所以，一切法无我。但是，不能解释成：这个色身没有一个我，不能这样解释，这样解释是小的范围。所以说，观法无我。

　　这是四念处。

　　四【正勤】

　　正勤就是精进，正确的精进。

　　第一、已生恶令速断，已经产生的恶赶快断；

　　第二、未生恶令不生，恶，还未产生的恶，千万不可产生；

　　第三、未生善令生，还没产生的善要赶快让它产生；

　　第四、已生善令增长，让它增长，增长。

　　四正勤；四种正确的精进叫做四正勤，勤就是精进。

　　四【神足】

　　又名四如意足。四如意简单讲就是说修行修到一个阶段时，一切都能满他的愿。

　　第一个欲如意足，他想要行善就行善，欲，欲望的欲，欲如意，他可以控制自己；

　　第二念如意足，他的念头都是好的；

　　第三精进如意，修行有正确的方向，精进如意；

　　第四慧如意足。

　　四神足，四念处、四正勤，四如意足就是四神足。

　　【根力】；

　　五根，根就是树根，树若有根这棵树才会活，学佛有五种根才会活。

　　第一信根，你要坚持你的理念，不要受人影响，信到不可改变、不动摇，信根不变；

　　第二要精进根，要认真用功修行、听经闻法，不然，生死不了；

　　第三念根，要观照每一个念头；

　　第四定根，定就是如如不动，保持一个安详的心态；

　　第五叫做慧根，慧，智慧的慧。

　　信、进、念、定、慧，五根是学佛的根，就像树的根一样不可缺少，树木若无根就不能活，学佛若没有信、精进、念、定、慧，我们无法学佛，很容易就被人改变，根久了，修行久了，到某种程度变成力量，五根就变成五种力量，信就信力，精进：精进力，念：念力，定：定力，慧：慧力，力量的力，不是我这个律，我这个读作lv。

　　根、力；五根、五力，根力。

　　【觉】

　　就是七菩提分叫做觉。所以，这个觉就是七菩提分的简称，道就是八圣道的简称，觉就是七菩提分。

　　第一念觉分，念头随时要觉悟叫做念觉；

　　第二择法觉分，择法就是说你用智慧去选择正法；

　　第三精进觉分，分就是分数的分；

　　第四就是喜觉分，要保持这颗欢喜心；

　　第五叫做轻安觉分，轻安就是说感觉很法喜，没有时间烦恼；

　　第六定觉分，心中有定；

　　第七舍觉分，舍，要施舍…

《维摩诘所说经要解 佛国品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…