..續本文上一頁問，不回去，爲什麼不回去？因爲慧律法師還沒講他所講的沒錯，印章還沒蓋，他不回去，他會煩惱這樣講對不對，明明這位講得對，但是印章沒蓋上，不回去，坐在那裏等，叁點半、四點。法師，他這樣講對嗎？我說：對！好，再見！印章蓋下去，就回去，表示印證了。所以，我聞表示沒有爭執；如果說是我阿難說，阿難算什麼？對不對？我爲什麼要聽你的，所以，爲了讓後代的人，研究經典的人無所爭執，不能有所執著、有所對立，因此要講「我聞」。
世間的執著，就是所謂的「愛」，有兩種，非修行人叫做五欲愛，修行人叫做法愛；這個很重要，這兩種都是感性。世間人說五欲愛，就是執著五欲六塵，財、色、名、食、睡；修行人的愛叫做法愛，出家就是要斷這兩種愛，外道是斷五欲的愛，但是，不斷法愛，因爲外道都執著自己是百分之百正確，因此，情有所執，佛法正好是破除一切執著。因此，出家要出兩種：欲望的家，法執的家，就是要斷兩種愛，五欲的愛、法愛，連法的執著統統要斷掉。所以，我聞，表示這部經確確實實有來曆，確確實實欽承佛的聖旨，傳下來一定沒有錯誤。
【一時，】
有的人問：師父！怎麼不說某時某月某日，爲什麼要說一時？印度一年是二十四個月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中國是十二個月，印度是二十四個月，印度的一個月，我們的一個月，他們分成二個月，十五天爲一個月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若沒看到月亮叫做黑月，黑月就是我們現在所講的月底，但是，他們不這麼講法，他們講白月跟黑月，白月誦戒就是十五誦戒，黑月誦戒就是農曆二十九、農曆叁十，沒有看到月亮，但是，月亮還在叫做黑月，所以，我們的一年就是印度的二十四個月，風俗習慣不一樣。所以，若以幾月幾日來講，無法換算，他們那裏的農民曆，跟我們的農民曆不太一樣，日期不太一樣。
一時：表示因緣具足，就是要說法的時間。
【佛在毘耶離庵羅樹園．】
毘耶離是一個國家的名稱，國家的名稱，你們的字要寫小一點，中國話叫做廣嚴，什麼叫做廣嚴？因爲這個國家很廣而且很美，嚴就是很美，所以，這個國家叫做毘耶離，廣嚴，嚴就是莊嚴的嚴；庵羅樹園是一個僧伽藍的場所，園：園就是僧伽藍，就是出家人住的地方，又稱伽藍又稱精舍，中國人稱寺。園就是很大，意思是說佛當時所住的場所，除了住的地方，四周圍都有水果樹，庵羅似桃子，又不像桃子，中國沒有這種水果，園就是出家人住的地方，我們現在所講的僧伽藍。
【與大比丘衆八千人俱。】
大比丘可不是尋常之輩，意思是說大家一起來聽這部經典，有時間、有人還有地點，就像我們開會，地點在哪裏，有多少人，幾點開會，證明他所聽到的是正確的。
摩诃就是大，爲什麼叫做大比丘？大比丘有叁種，第一是大，第二是勝，第叁是多，叁種意思，意思是說在一切衆中最聖，天人所崇拜的，所以爲大；比丘勝過九十六種外道，所以叫做勝；比丘集合這麼多數目，八千，所以是多，所以叫做大、勝、多。
比丘中國話叫做破煩惱，也叫做乞士，比丘除掉五種邪命來養法身，所以，叫做乞士。簡單講，每個出家人都要過化緣的生活。
比丘、菩薩爲什麼不一起講？比丘、菩薩合起來有多少？不能這樣，因爲比丘有色身，佛身邊的比丘，每個都有父母親，都是出生在印度跟隨佛出家，所以，這是色身；而菩薩在虛空是法身。所以，身相不同。佛說法時，菩薩都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虛空都是空的，諸佛菩薩都到達，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩薩坐在半空中，所以，二種人分開談，因爲色身尚未證得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩薩二種不可以合起來講，所以，先講阿羅漢，之後再講菩薩，因爲菩薩是未斷究竟的法執，還未成佛，但是，他的智慧已經超過羅漢，所以，羅漢是大家都看得到，羅漢先講，人嘛！所以人先講，其他看不到的菩薩，放在後面。
簡單講，比丘就是破煩惱，清淨的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因爲，印度用比丘來代表種種意思，清淨的乞士，破煩惱的人，清淨的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四種意思；印度只寫比丘就表代這四種意思。但是，中國話無法以一個名詞來代表比丘，所以，比丘不能翻譯，直接用比丘兩個字。
再講一遍，比丘的意思是淨乞士，就是清淨的乞士，爲什麼？他清淨心，淨乞士，破煩惱，淨持戒就是清淨持戒，能怖魔，能夠讓外道怖畏，在印度(是只有)比丘一詞，但是，在中國則有四種意思。
【菩薩叁萬二千。】
菩薩中國話稱菩提薩埵，覺悟的有情，意思是說大道心的衆生，發大道心，發大心的人叫做菩薩。
【衆所知識。】
大士處世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，衆所知識就是大家都知道。
【大智本行．皆悉成就。】
大智，以現在而言，叫做權巧方便的智慧，菩薩所學的，都是要度衆生，所以，他必須要有善巧方便的智慧，大智是指權巧的方便的智慧。
我們若用權巧方便的智慧，我們講話就不會傷到人，講話會圓融。
意思是說這些菩薩，神通、智慧都已經具足，六度諸法都已經證得，所以，大智慧做爲他的根本，所以，稱爲大智本行，皆悉成就。
【諸佛威神之所建立。】
什麼叫做諸佛威神之所建立？因爲這些菩薩都是從諸佛菩薩依法而修持，之所建立就是從那裏所塑造出來的，唉！你在哪裏聽經聞法？我是在文殊講堂所建立的佛學理念、觀念，所以，這樣講就表示有正知正見的道場，他是諸佛威神之所建立，你們是文殊講堂所建立，對不對？他是諸佛威神之所建立，意思是說更加的不可思議，他的建立是從諸佛菩薩而來，道力一定很深，因爲，他的老師是佛。
【爲護法城．受持正法。】
護法城就是說真理給人聽，請衆生不要破壞叁寶，要護持叁寶，所以爲護法城，這是對外；對內是受持正法，對內就是我對每一個衆生的心，應當受持正法，對外護法，對內受持，就是自己的心，所以，爲護法城是外，受持正法是內。
【能師子吼。】
獅子是最凶猛的，師子吼叫做無畏的音聲，無畏：沒有恐懼，在森林裏面，獅子是最棒的，大家都怕牠，當然這是比喻，在叢林裏面，獅子若遇到人拿槍，那只獅子穩死的，牠多會吼也沒用，這是一種譬喻，獅子最猛，若獅子遇到人拿機關槍，一百只也沒有用。
【名聞十方。】
就是大家都了解。
【衆人不請，友而安之。】
要注意聽！這句話要注意聽！衆人不請，不請就是說他沒有邀請我，我主動的去救他、去幫忙他，譬如說慈母要救度嬰兒，母親一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：媽媽！抱我一下！可曾這樣？他哭：哇！哇！奶瓶塞進去，抱來抱去，有的小孩長得美，抱起來向人展示，人家是佛像畫展，他是嬰兒畫展，我兒子長得美嗎？我兒子長得很美，生到美的孩子很安慰，若生到醜的不敢抱出來，生這麼醜的，哭叁天叁夜，頭這麼突，突成這樣，他媽媽都不敢抱出去，醜得連火車都不讓他坐，一抱上車，我看看：唉！這麼醜，下車，很糟糕！
衆人不請就是不用經過人家的要求，主動幫忙人家叫做不請，菩薩就是如此，菩薩就是發大心，有困難我們就幫忙；友而安之，友當動詞用，這句話一般是指朋友的友，現在不是，當動詞用，友而安之意思是說當作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，隨時聽受你的差遣，你有什麼困難，你盡管交代下來。
【紹隆叁寶，能使不絕。】
這就是繼承佛的種子，續佛慧命叁寶才會興旺，所以，今天我們若要興旺叁寶，繼承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功課，是我們今天最重要的。
【降伏魔怨。製諸外道。】
降伏魔怨，這世間都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一樣。我告訴過諸位：你甯可得罪一百個君子，也不要得罪一個小人，你得罪一個小人，他會像陰魂不散，一直在你身旁打擾，讓你不能修行，他隨時二十四小時都想報複你。所以，不能用仇視來壓製仇視，只有一條路，不要理他，我們冷靜修我們的，不要聽，你也不要解釋，你的是非才會平息。
佛陀講過一句話：如鐵之生鏽，出自于鐵。這句話的意思很深，鐵爲什麼會生鏽？因爲鐵有鐵質，它會生鏽、會氧化，這個人起惡心，本質就是壞，質就是壞，心的本質就是壞，心若壞心，一定會腐蝕你清淨的本性，你會不會害到人是其次，你發惡念：仇視、報複，你的清淨心已經轉成魔的心，將來是害自己，如鐵的生鏽來自于鐵的本身，這很有道理，非常有道理。
所以，我們活在這世間，永遠都不要動念：我要讓你好看、要讓你死、要報仇，或者是要讓你難受，你會不會害到人是其次，你的心；清淨的本性已經轉成魔在控製了；如果說別人一直攻擊我們，我們用歡喜心想：我上輩子欠人的，我們不可以報仇，不然，我們的心(就受到傷害)，我們要做佛祖，我們不可以腐蝕清淨心，我們有一顆清淨光明的本性，不可以報複，不可以瞧不起人。所以，你若發現這個人是小人，你就敬鬼神而遠之。哪一種情形叫做小人？前後不一叫做小人，仇視心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤計較的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，製諸外道。
一般經典講四種魔，第一叫做煩惱魔，煩惱魔又有一個名稱叫做欲魔，意思是說欲望會讓我們産生煩惱…
《維摩诘所說經要解 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…