..续本文上一页问，不回去，为什么不回去？因为慧律法师还没讲他所讲的没错，印章还没盖，他不回去，他会烦恼这样讲对不对，明明这位讲得对，但是印章没盖上，不回去，坐在那里等，三点半、四点。法师，他这样讲对吗？我说：对！好，再见！印章盖下去，就回去，表示印证了。所以，我闻表示没有争执；如果说是我阿难说，阿难算什么？对不对？我为什么要听你的，所以，为了让后代的人，研究经典的人无所争执，不能有所执着、有所对立，因此要讲「我闻」。
世间的执着，就是所谓的「爱」，有两种，非修行人叫做五欲爱，修行人叫做法爱；这个很重要，这两种都是感性。世间人说五欲爱，就是执着五欲六尘，财、色、名、食、睡；修行人的爱叫做法爱，出家就是要断这两种爱，外道是断五欲的爱，但是，不断法爱，因为外道都执着自己是百分之百正确，因此，情有所执，佛法正好是破除一切执着。因此，出家要出两种：欲望的家，法执的家，就是要断两种爱，五欲的爱、法爱，连法的执着统统要断掉。所以，我闻，表示这部经确确实实有来历，确确实实钦承佛的圣旨，传下来一定没有错误。
【一时，】
有的人问：师父！怎么不说某时某月某日，为什么要说一时？印度一年是二十四个月，所以，印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天，中国是十二个月，印度是二十四个月，印度的一个月，我们的一个月，他们分成二个月，十五天为一个月，看到月亮叫做白月，白月：白色的月亮，若没看到月亮叫做黑月，黑月就是我们现在所讲的月底，但是，他们不这么讲法，他们讲白月跟黑月，白月诵戒就是十五诵戒，黑月诵戒就是农历二十九、农历三十，没有看到月亮，但是，月亮还在叫做黑月，所以，我们的一年就是印度的二十四个月，风俗习惯不一样。所以，若以几月几日来讲，无法换算，他们那里的农民历，跟我们的农民历不太一样，日期不太一样。
一时：表示因缘具足，就是要说法的时间。
【佛在毘耶离庵罗树园．】
毘耶离是一个国家的名称，国家的名称，你们的字要写小一点，中国话叫做广严，什么叫做广严？因为这个国家很广而且很美，严就是很美，所以，这个国家叫做毘耶离，广严，严就是庄严的严；庵罗树园是一个僧伽蓝的场所，园：园就是僧伽蓝，就是出家人住的地方，又称伽蓝又称精舍，中国人称寺。园就是很大，意思是说佛当时所住的场所，除了住的地方，四周围都有水果树，庵罗似桃子，又不像桃子，中国没有这种水果，园就是出家人住的地方，我们现在所讲的僧伽蓝。
【与大比丘众八千人俱。】
大比丘可不是寻常之辈，意思是说大家一起来听这部经典，有时间、有人还有地点，就像我们开会，地点在哪里，有多少人，几点开会，证明他所听到的是正确的。
摩诃就是大，为什么叫做大比丘？大比丘有三种，第一是大，第二是胜，第三是多，三种意思，意思是说在一切众中最圣，天人所崇拜的，所以为大；比丘胜过九十六种外道，所以叫做胜；比丘集合这么多数目，八千，所以是多，所以叫做大、胜、多。
比丘中国话叫做破烦恼，也叫做乞士，比丘除掉五种邪命来养法身，所以，叫做乞士。简单讲，每个出家人都要过化缘的生活。
比丘、菩萨为什么不一起讲？比丘、菩萨合起来有多少？不能这样，因为比丘有色身，佛身边的比丘，每个都有父母亲，都是出生在印度跟随佛出家，所以，这是色身；而菩萨在虚空是法身。所以，身相不同。佛说法时，菩萨都坐在半空中，凡夫看不到，凡夫看虚空都是空的，诸佛菩萨都到达，就是坐在半空中，比丘是色身，法身的菩萨坐在半空中，所以，二种人分开谈，因为色身尚未证得法身，因此，不太相同。所以，比丘跟菩萨二种不可以合起来讲，所以，先讲阿罗汉，之后再讲菩萨，因为菩萨是未断究竟的法执，还未成佛，但是，他的智慧已经超过罗汉，所以，罗汉是大家都看得到，罗汉先讲，人嘛！所以人先讲，其他看不到的菩萨，放在后面。
简单讲，比丘就是破烦恼，清净的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘。因为，印度用比丘来代表种种意思，清净的乞士，破烦恼的人，清净的持戒，能怖魔，令魔怖畏有四种意思；印度只写比丘就表代这四种意思。但是，中国话无法以一个名词来代表比丘，所以，比丘不能翻译，直接用比丘两个字。
再讲一遍，比丘的意思是净乞士，就是清净的乞士，为什么？他清净心，净乞士，破烦恼，净持戒就是清净持戒，能怖魔，能够让外道怖畏，在印度(是只有)比丘一词，但是，在中国则有四种意思。
【菩萨三万二千。】
菩萨中国话称菩提萨埵，觉悟的有情，意思是说大道心的众生，发大道心，发大心的人叫做菩萨。
【众所知识。】
大士处世如日月升天，有眼睛的人，大家都了解，众所知识就是大家都知道。
【大智本行．皆悉成就。】
大智，以现在而言，叫做权巧方便的智慧，菩萨所学的，都是要度众生，所以，他必须要有善巧方便的智慧，大智是指权巧的方便的智慧。
我们若用权巧方便的智慧，我们讲话就不会伤到人，讲话会圆融。
意思是说这些菩萨，神通、智慧都已经具足，六度诸法都已经证得，所以，大智慧做为他的根本，所以，称为大智本行，皆悉成就。
【诸佛威神之所建立。】
什么叫做诸佛威神之所建立？因为这些菩萨都是从诸佛菩萨依法而修持，之所建立就是从那里所塑造出来的，唉！你在哪里听经闻法？我是在文殊讲堂所建立的佛学理念、观念，所以，这样讲就表示有正知正见的道场，他是诸佛威神之所建立，你们是文殊讲堂所建立，对不对？他是诸佛威神之所建立，意思是说更加的不可思议，他的建立是从诸佛菩萨而来，道力一定很深，因为，他的老师是佛。
【为护法城．受持正法。】
护法城就是说真理给人听，请众生不要破坏三宝，要护持三宝，所以为护法城，这是对外；对内是受持正法，对内就是我对每一个众生的心，应当受持正法，对外护法，对内受持，就是自己的心，所以，为护法城是外，受持正法是内。
【能师子吼。】
狮子是最凶猛的，师子吼叫做无畏的音声，无畏：没有恐惧，在森林里面，狮子是最棒的，大家都怕牠，当然这是比喻，在丛林里面，狮子若遇到人拿枪，那只狮子稳死的，牠多会吼也没用，这是一种譬喻，狮子最猛，若狮子遇到人拿机关枪，一百只也没有用。
【名闻十方。】
就是大家都了解。
【众人不请，友而安之。】
要注意听！这句话要注意听！众人不请，不请就是说他没有邀请我，我主动的去救他、去帮忙他，譬如说慈母要救度婴儿，母亲一定是疼自己的孩子，小孩在哭泣，他可曾：妈妈！抱我一下！可曾这样？他哭：哇！哇！奶瓶塞进去，抱来抱去，有的小孩长得美，抱起来向人展示，人家是佛像画展，他是婴儿画展，我儿子长得美吗？我儿子长得很美，生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出来，生这么丑的，哭三天三夜，头这么突，突成这样，他妈妈都不敢抱出去，丑得连火车都不让他坐，一抱上车，我看看：唉！这么丑，下车，很糟糕！
众人不请就是不用经过人家的要求，主动帮忙人家叫做不请，菩萨就是如此，菩萨就是发大心，有困难我们就帮忙；友而安之，友当动词用，这句话一般是指朋友的友，现在不是，当动词用，友而安之意思是说当作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右，随时听受你的差遣，你有什么困难，你尽管交代下来。
【绍隆三宝，能使不绝。】
这就是继承佛的种子，续佛慧命三宝才会兴旺，所以，今天我们若要兴旺三宝，继承佛陀的慧命，一定要栽培僧才，僧伽的教育是最重要的功课，是我们今天最重要的。
【降伏魔怨。制诸外道。】
降伏魔怨，这世间都有怨仇，魔太多了，你遇到小人就跟遇到魔一样。我告诉过诸位：你宁可得罪一百个君子，也不要得罪一个小人，你得罪一个小人，他会像阴魂不散，一直在你身旁打扰，让你不能修行，他随时二十四小时都想报复你。所以，不能用仇视来压制仇视，只有一条路，不要理他，我们冷静修我们的，不要听，你也不要解释，你的是非才会平息。
佛陀讲过一句话：如铁之生锈，出自于铁。这句话的意思很深，铁为什么会生锈？因为铁有铁质，它会生锈、会氧化，这个人起恶心，本质就是坏，质就是坏，心的本质就是坏，心若坏心，一定会腐蚀你清净的本性，你会不会害到人是其次，你发恶念：仇视、报复，你的清净心已经转成魔的心，将来是害自己，如铁的生锈来自于铁的本身，这很有道理，非常有道理。
所以，我们活在这世间，永远都不要动念：我要让你好看、要让你死、要报仇，或者是要让你难受，你会不会害到人是其次，你的心；清净的本性已经转成魔在控制了；如果说别人一直攻击我们，我们用欢喜心想：我上辈子欠人的，我们不可以报仇，不然，我们的心(就受到伤害)，我们要做佛祖，我们不可以腐蚀清净心，我们有一颗清净光明的本性，不可以报复，不可以瞧不起人。所以，你若发现这个人是小人，你就敬鬼神而远之。哪一种情形叫做小人？前后不一叫做小人，仇视心重的人叫做小人，胸量小的人，斤斤计较的人，都算是小人。所以，要降伏魔怨，制诸外道。
一般经典讲四种魔，第一叫做烦恼魔，烦恼魔又有一个名称叫做欲魔，意思是说欲望会让我们产生烦恼…
《维摩诘所说经要解 佛国品第一》全文未完，请进入下页继续阅读…