..續本文上一頁拜訪佛、頂禮佛、供養佛。【頭面禮足．】就是最恭敬。【各以其蓋．共供養佛。】
【佛之威神．令諸寶蓋合成一蓋。】
佛的個性跟我相同，我也很不喜歡麻煩，那麼多很麻煩，整合一下比較輕松，佛的個性跟我相同，行倒是沒有，佛祖比較行，至于個性，我是愈簡單愈好。
【遍覆】這要讀作fu，臺語讀法，不能讀hu，遍覆【叁千大千世界．】要讀破音bian fu，不能讀作bian hu，雷音寶蓋，要讀作bian fu，叁千大千世界。
【而此世界廣長之相．悉于中現。】
寶蓋拿來，佛用神通力，把它集合成一個，表示佛的能力足夠，表示這些菩薩有誠心來，每個都拿一些來，但是，佛把它變成很大，表示因小，但是果很大，這個世界廣長之相，都在中間影現出來，一切都在裏面，看得清清楚楚。
【又此叁千大千世界．諸須彌山．雪山．目真隣陀山．摩诃目真隣陀山．香山．】寶山、金山，【黑山．鐵圍山．大鐵圍山．大海江河．川流泉源．及日月星辰．天宮龍宮．諸尊神宮．悉現于寶蓋中。】
都是山、都是河、日月，全都是外境的世界，一下子全都影現在裏面，這就是佛的世界，都在寶蓋當中影現出來。你看！佛有多大的神通力，這都是山，沒什麼好講的，都是山，任我們取名。
【又十方諸佛．諸佛說法．亦現于寶蓋中。】
哇！這更偉大！諸佛的淨土都很好、都不同，遍于十方，現在都集合在哪裏？在寶蓋當中，這叫做事事無礙、小能容大。你的想象當中，當時，我們若在維摩诘法會當中，想想看！這多麼不可思議！我們會看得清清楚楚，好像是透明物。
【爾時一切大衆．覩佛神力】看到佛的神通力，【歎未曾有。】這是佛在世才能看到。
現在想看，哪有可能，我們現在若能看到，就看電影拍的，後面用個光拍下來，用的光看不到，拍下來就像放光般，用個閃光燈一閃一閃．．，像布袋戲用布在閃．．，以前的布袋戲都用布閃，現在的聲光效果比較好，所以，若破功時都用黑的，以前的布袋戲，你們可能不曾見過，我們曾看過，我們小時候常走很遠，廟口都有演布袋戲，我跟吳金松，因爲我個子小，他較高大，他的年紀比我還輕，帶我去看布袋戲，其實是我帶他，但他比較高大，換他帶我，去看布袋戲，若演到破功吐血，他就．．，用黑的．．，若在運功，後面的金光，瑞氣千條，若先覺出來，若講話，麥克風就故意擴大，嗚、哇哈哈、．．，很大聲，他若講話，後面的布袋戲就現一下，用一條繩子現一下，以前看布袋戲看得不分晝夜，看得很晚，這是以前的布袋戲，現在的布袋戲，哇！閃光都用道具，道具用得很像，現在的布袋戲沒人要看，在路邊誰要看，被電視打壓，電視開播有好處也有壞處，電視開播，比如說豬哥亮的歌廳，藍寶，藍寶石，錄像帶問世，都被打壓，歌廳都被打壓，沒人要去看，錄像帶一卷才幾元而已，人家租來看，在家裏看就看得清清楚楚，所以，巿場都被打壓。所以，這有好處也有壞處，這是生意人，若佛教就不同了，佛教沒有巿場，不會被打壓，像我講的錄像帶，版權佛陀所有，拜托盜錄，我拜托他們幫我盜錄，都沒有差別，所以，這不會被打壓，也沒有鬥爭，所以，我不要錢，但是，我要佛教興旺，錢是其次，佛教要興旺。所以，金光閃閃，覩佛神力，現在看不到這些，現在到哪裏看？現在，不曾看過哪位法師有什麼神通、什麼力量，沒
有！都沒有！不曾看過。
【合掌禮佛。瞻仰尊顔．目不暫舍。】
合掌禮佛，瞻仰佛慈悲的相貌，尊顔就是慈悲的相貌，目不暫舍，看到佛如此，實在太感動。
【長者子寶積．即于佛前．以偈頌曰。】以偈頌來贊頌佛。
【目淨修廣如青蓮。】
一開始是形容「目」，佛的眼睛，他是以慈眼視衆生，所以說目淨。修廣就是長，修；長。青蓮；青色的蓮花。我們瞻仰的第一眼，一定先看他的眼睛跟他的臉，青蓮的葉子很大，青、白分明，所以，有大丈夫的眼睛。
【心淨已度諸禅定。】
外表的形象受衆人愛戴，已度就是已經進入，深廣無際的禅定，若沒有如來清淨的真心不能度，無法到達這種境界，心淨已度諸禅定。
【久積淨業稱無量。導衆以寂故稽首。】
因爲，佛于無數劫以來，叁業清淨，所以稱無量。寂，導衆以寂，這個寂就是無爲，無爲法，能夠使我們的心全盤放下的就是以空性的無爲法爲標准，我們若不修空性的寂滅法，心永遠無法解脫。
所以，導衆以寂，衆生就是煩惱、亂，引導衆生進入最清淨的本性就是佛。
所以，我們要頂禮，稽首就是頂禮。
【既見大聖以神變。普現十方無量土。其中諸佛演說法。于是一切悉見聞。】
既然看到大聖的神通變化，普現十方無量的淨土讓我們看，這是不可思議！將蓋合起來，已經不可思議了，還在中間現十方國土，其中諸佛演說法，于是一切悉見聞，在裏面，諸佛也在說法，一切都讓我們看得清清楚楚。在娑婆世界有這種現象是不可思議，若在他方世界，清淨的國土，這是很平常的，但是，在娑婆世界能這樣就不可思議！
【法王法力超群生。常以法財施一切。】
世俗的王，德行若要好，就是用財力的德行來普化人民。但是法王，除了佛以外，其它人不可以稱爲法王，用清淨的法力，來引導、來超群生，超出一切，諸佛的法力是超出一切衆生，所以，常常以法的財來施一切，所以，要說法無畏。
【能善分別諸法相。于第一義而不動。已于諸法得自在。是故稽首此法王。】
能善分別諸法相，種種不同的法，差別相，善分別就是不執著心去分別它，本性自有見，見見都是本性，所以，善分別。衆生就是不善分別，我們一分別就起執著，就起疑心、推測、傷害人家，我們一分別就煩惱，我們是不善分別。諸佛菩薩善分別，善分別就是天地萬物的差別相他都清清楚楚，但是，他不動，于第一義而不動，就是以實相法、中道，都堅持不受動搖。
已于諸法得自在，我們無法自在，我們經不起斧頭砍個幾下，叁、二句話就倒，你就煩惱，整天都是煩惱，我們不能得自在，是故稽首此法王。所以，要頂禮法王，就是佛。
【說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。】
說法；講經說法，不有：不可以說它有；亦不無：也不可以說它沒有。爲什麼？說它沒有，它又清清楚楚，說它有，是因緣所生法，當體是空，所以說，說法不有亦不無。
以因緣故諸法生，因爲因緣所生法，所以諸法就産生。
無我無造無受者，無我：因爲一切都是因緣法，也沒有一個我在說法，沒有一個實在的五陰，五陰身的我。無造：沒有一個真正在說法的人。無受者：也沒有一個所謂在聽經的人。所以，無我也無造作的人，無受；一切法不受，無受就是說，因爲五蘊皆空，沒有一個真正接受佛法的人。
但是，善惡之業亦不亡，雖然無我，雖然無造作，雖然沒有一個受的人，但是，善惡之業清清楚楚，所以，這個叫做不昧因果。因果是生滅法，但是，你又不能否認離開因果，有增有減是因果法。所以，你現在用無來講，就否認因果，不可以！所以，善惡之業亦不亡，現在我講的，你要注意記，無我無造無受者，這就是超越因果，因爲它不是生滅法；善惡之業亦不亡，這就是因果法，超越因果同時又是因果法，就是不昧因果，面臨因果當下就是空性超越因果。
所以，今天我們若遭受因果報應，要很歡喜心，爲什麼？當體就是空，因果在報應，不昧因果，當體就是空性，沒關系！忍耐得了就忍耐，忍耐不了，大不了就是死亡，做最壞的打算就是死亡。
【始在佛樹力降魔。]
佛樹當然就是菩提樹下，一開始，佛在菩提樹下覺悟之後，降伏魔軍。
【得甘露滅覺道成。】
注意聽！得到了甘露，就是不死之藥，就是法，覺悟的法，就是譬喻甘露，得到不死之甘露。
我們今天只有學佛，才能進入不生不滅的世界，我們今天若不學佛，我們不能永生，在這個世間沒有永恒，你若功夫夠，你肯放下，現在聽法，馬上什麼都放下，你就進入空性的世界，那就不是對等的世界，不是對等的世界就是無量無邊的世界，都在這一念之間超越，因爲你的業力，人都隨著業力而轉，所以常觀照，用無生，保持無生，隨念起來馬上放下，念起馬上放下，無生的念頭，正念一直很強。
所以，你看到事情就會微笑，沒什麼事，聽到聲音你也微笑而已，也沒什麼事，因爲都無生，我告訴過諸位，你到死，你不放下也必須放下，你現在不放下，它也必須是無常法，所以，這一念若悟到，你用空性，當下這一念你就完成覺道，覺悟之道，都如如不動，進入一切空性，你的思想、你的智慧就迸發出來，全都出來，因爲，你不會煩惱，掃除一切虛妄、顛倒之想；無生，無生所透脫出來的本性，就是我們真實的智慧，因爲，我們不是從外在學習來的經驗，外在學習來的經驗叫做生滅的經驗法，智慧從本性散發出來的就是我們本來的面目，只要你放下，你就完成覺道。
始在佛樹力降魔，得甘露滅，滅，這個滅就是寂滅，得到甘露的法藥，進入寂滅的大覺，大道而成，大覺悟，寂滅；進入清淨不生不滅的大覺道。
所以，我才告訴諸位，你要修行，你不要整天管別人，你不必做任何假設，你也不必去揣測對方的是跟非、對跟錯，那只是困擾自己而已，這個人爲什麼對我這樣子，這不重要，對我怎麼樣都沒有關系，來不來也沒關系，不關我們的事，上課不上課也不是我們的問題，一切法是不生不滅，你管他來跟去，有來一定有去，有去一定會有來，來來去去本來就是生滅法。
接著，這個人很壞，有人來告訴我：師…
《維摩诘所說經要解 佛國品第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…